Ce qui s'est passé en 2020

Lors des élections législatives et municipales de 2020, le MRC a renoncé à participer. Non par désintérêt, mais sous la contrainte. Des candidats du parti se sont retrouvés dans l'impossibilité matérielle de déposer leurs dossiers de candidature : des sous-préfets, détenteurs du pouvoir de signature, refusaient de parapher les pièces exigées. Certains allaient plus loin ils désertaient purement et simplement leurs bureaux aux heures de dépôt. Le résultat est mécanique : sans ces signatures, pas de candidature légale. Sans candidature, pas de représentation. Le boycott, présenté parfois comme un choix stratégique, était d'abord une réponse à une exclusion de fait.

Un système rodé, pas une série d'accidents

Réduire ces incidents à des dysfonctionnements locaux serait une erreur d'analyse. Ce que documente le cas du MRC, c'est un mécanisme plus large : l'utilisation systématique de l'appareil d'État comme outil de neutralisation politique. Les interdictions de rassemblement frappent le parti avec une régularité qui exclut le hasard. Les tentatives de mobilisation se heurtent à des dispositifs policiers disproportionnés. Sur les réseaux sociaux, des campagnes coordonnées de dénigrement ciblent Kamto et ses proches, alimentées par des groupes organisés dont l'origine reste rarement établie publiquement.

Chaque levier, pris isolément, peut sembler anodin. Ensemble, ils dessinent une architecture de verrouillage démocratique.

Le paradoxe des critiques en terrain miné

Ce contexte rend particulièrement incongrue une certaine critique adressée au leader du MRC : celle qui juge ses choix à l'aune des standards d'une démocratie consolidée. Reprocher à Kamto de boycotter, de renoncer à certaines batailles électorales, ou de ne pas peser davantage dans le jeu institutionnel, c'est évaluer un nageur enchaîné à la profondeur de sa plongée. Le paradoxe est là, criant : l'opposition camerounaise est tenue responsable de son effacement dans un espace politique qu'on s'emploie précisément à lui fermer.

Ce que ces obstacles produisent et produiront

À court terme, l'effet est double. D'un côté, une désaffection potentielle de militants épuisés par les obstacles répétés, tentés par un repli ou une radicalisation. De l'autre, une visibilité internationale accrue pour Kamto lui-même : chaque interdiction documentée, chaque refus de signature devient une preuve supplémentaire soumise aux regards extérieurs; institutions africaines, chancelleries, organisations de défense des droits. À moyen terme sur un horizon de trois à cinq ans , la question centrale sera celle de la transmission : le MRC peut-il structurer une relève militante capable de résister à l'usure, en l'absence d'accès aux fonctions électives et de visibilité institutionnelle ?

L'opposition politique camerounaise affronte ici un défi existentiel : survivre à la durée dans un environnement conçu pour l'épuiser.

L'enjeu dépasse un homme

Maurice Kamto répète qu'il veut le changement par les urnes, dans la paix. Cette position têtue, exposée, coûteuse dit quelque chose sur ce qu'il reste de marge pour une alternance pacifique au Cameroun. Les entraves subies par le MRC ne sont pas des accidents de parcours : elles révèlent le prix que certains acteurs du système sont prêts à payer pour empêcher une compétition électorale réelle.

La vraie question n'est peut-être pas de savoir si Kamto peut gagner. C'est de savoir combien de temps une démocratie peut se revendiquer telle en interdisant à ses opposants de jouer.

Au début de notre ère, Jésus-Christ est la victime d'une campagne de diffamation qui le présente comme le nouveau Roi des Juifs ! Le  Sanhédrin  inquiet de sa popularité, profite pour amplifier cette campagne de diffamation et orchestre un procès dans une première partie et "transmet" le dossier au Gouverneur Romain. La suite on la connait.

Après son célèbre discours du 30 juin 1960, Patrice Lymumba est victime d'une campagne de diffamation savamment orchestrée par une coalition à la fois hétéroclite et inattendue: La Belgique, les Américains, Kasavubu, Moïse Tshombe...Mobutu. Il sera enlevé et assassiné en 1961. 
2006 aux États-Unis d' Amérique, Megan Meier ( 13 ans ) se suicide après avoir été victime d'une violente campagne de cyber harcèlement de la part de la maman de son amie en faux profils !

Phoebe Prince , lycéenne de 16 ans après avoir été victime du cyber harcèlement de ses camarades de classes !
Ces différents exemples rentrés dans l' histoire attestent d' un fait : PORTER ATTEINTE À L' HONNEUR ET À LA CONSIDÉRATION D' UNE PERSONNE PRODUIT DES CONSÉQUENCES TRÈS SOUVENT IRRÉPARABLES.

Quelle est la position du droit positif camerounais ?

L' article 305 du code pénal en vigueur au Cameroun , l' auteur de la diffamation est celui qui,par l'un des moyens prévus à l' article 152 du Code Pénal, porte atteinte à l' honneur et à la Considération de la personne en lui imputant directement ou non des faits dont il ne peut apporter la preuve .

Éléments matériels de la diffamation :
●La victime doit être personnellement atteinte par les propos diffamatoires ( ou toute personne mineure dont elle a légalement la garde)
●Le fait denoncé publiquement doit porter atteinte à l' honneur ou sa considération ( détruit ou diminue l'estime que les tiers ont de la personne)
Moyens visés ( article 152 code pénal) : Presse écrite, radio, réseaux sociaux , télévision.

Répression : peine d' emprisonnement de Trois ( 03 ) mois à Trois ( 03l) ans / amende de 5000 FCFA à 2000000 FCFA. La partie civile,si elle le sollicite, obtient des Dommages et intérêts ( très souvent conséquents d' après ma petite expérience professionnelle)

Le Cyber harcèlement quant à lui peut-être défini comme :" Toute forme de violence psychologique, intimidation, humiliation morale ou sexuelle utilisant des moyens de communication numérique comme supports. Le Cyber harcèlement implique un langage humiliant, dévalorisant , agressif" 

À la différence de la diffamation, le cyber harcèlement vise à créer directement chez la victime un sentiment de honte, de perte d'estime de soi.
Si la diffamation est destinée à humilier publiquement une personne, le Cyber harcèlement vise à fragiliser via une violence cybernétique permanente la personne dans ce qu'elle a de plus cher après la santé physique : l' estime de soi ! 

La Loi No 2010/012 du  21 Décembre 2010 relative à la cyber sécurité et à la cyber criminalité au Cameroun en ses articles 74 et 75 prévoit et réprime les agissements constitutifs de cyber harcèlement !
Article 74 de la loi citée Supra , punit quiconque qui par des moyens de communications  électroniques harcèle une personne par des comportements répétés ayant pour objet une dégradation des conditions de vie se traduisant par une altération de sa santé mentale  ou physique.
Régression : Peine d' emprisonnement de un (01) à deux ( 02) ans d' emprisonnement. Amende : 1000000 à 5000000 FCFA.

Si la personne est mineure de 15 ans ou une personne vulnérable, la peine d' emprisonnement est de 02 ans à 05 ans de prison et l'amende est de Cinq à 10 millions FCFA.

L' article 75 de la loi visée Supra punit quiconque menace de commettre un délit ou un crime par voies des communications électroniques contre des personnes 
Répression : Un (01) an à Cinq ( 05) ans d' emprisonnement. Amende : 5 à 10 millions FCFA.
Telle est de manière synthétique, la position du Droit en ces matières au Cameroun.

Sur un plan social, il y a lieu de retenir que la diffamation et le cyber harcèlement détruisent des vies, des carrières ! Derrière ces personnes victimes de ces agissements infernaux, se trouvent des familles, des entreprises, destins brisés à jamais ! 

Une personne victime de diffamation, de cyber harcèlement, même en cas de condamnation des auteurs de ces infractions ne sortira jamais indemne de ces procédures, car elle aura livré un combat âpre contre le regard des gens, un combat pour préserver sa réputation et maintenir la santé mentale de ses enfants et conjoints qui sont malheureusement et très souvent les victimes collatérales les plus fragiles.

En pareille situation, il est difficile de savoir qui a pris sur lui la responsabilité de violer la trêve arrachée au prix de maintes tractations, ce d’autant que les deux parties passent le temps à s’accuser mutuellement. 

Cela n’a rien d’étonnant. Car, comme on le sait, en situation de guerre, la confiance ayant foutu le camp, la mauvaise foi devient la chose la mieux partagée. 

En fait, pour peser dans les négociations, chaque protagoniste fait feu de tout bois pour que le rapport de forces soit en sa faveur. Autrement dit, pendant que Kinshasa cherche à garder le contrôle de certaines localités stratégiques, les rebelles, quant à eux, cherchent à gagner du terrain. Dans ces conditions, il est difficile de donner le bon Dieu sans confession à un camp au détriment de l’autre. 

Mais une chose est certaine. La médiation qatarie a du pain sur la planche ; elle qui se démène comme elle peut pour que la paix revienne dans la partie orientale de la RDC. 

Ce n’est pas tant la volonté qui lui manque, mais elle bute sur la duplicité des protagonistes de la crise congolaise qui, en vérité, sont prompts à prendre des engagements qu’ils fouleront au pied quelques heures seulement après.

A la crise sécuritaire en cours, pourrait venir s’ajouter une crise politique

A preuve, elles sont nombreuses les trêves qui, aussitôt signées, ont été violées, donnant ainsi l’impression que quand on fait un pas vers la paix, on en fait deux en reculant. 

Dès lors, on s’interroge sur l’impact de la reprise des combats, sur le travail conjoint de vérification entre Kinshasa et l’AFC-M23 censé débuter dans une semaine sous l’égide de la Conférence internationale sur la région des grands lacs (CIRGL) et la MONUSCO (Mission de l’Organisation des nations pour la stabilisation en RDC). En tout cas, à moins que le médiateur ne s’implique davantage, ce processus devant faciliter la signature d’un accord de paix durable entre les deux parties, risque de prendre un sérieux coup. 

C’est, du reste, dans ce contexte de tensions que le débat sur une éventuelle modification de la Constitution devant  permettre au président Félix Tshisékédi de briguer un troisième mandat, continue de faire son chemin. 

Les choses semblent d’ailleurs se préciser davantage puisque la majorité présidentielle a donné le ton en demandant aux partis politiques, à la société civile et aux confessions religieuses, de soumettre leurs propositions de réformes au plus tard le 20 mai prochain, soit dans un mois. 

C’est dire si, à la crise sécuritaire en cours, pourrait venir s’ajouter une crise politique aux conséquences incommensurables, et ce d’autant que l’opposition se dit ouvertement opposée à tout tripatouillage de la Constitution. Tshisékédi franchira-t-il le pas ? On attend de voir.

L'intégralité du texte du Député Jean Michel NINTCHEU en dessous

DECLARATION SUR LA LITTERATURE POLITIQUE DU MENSONGE EN VOGUE AU CAMEROUN 

L'APC constate, pour le déplorer que l'élection présidentielle du 12 octobre 2025, qui a été viciée par l'exclusion arbitraire, illégale et sauvage de la candidature du Pr Maurice KAMTO, candidat du MANIDEM, par un Conseil Constitutionnel totalement infondé au pouvoir, et donc aux ordres, a accouché d'une curieuse littérature.
 La littérature de l'affabulation, du mensonge politique, de la diffamation. Une littérature de sniper.
 
 Comme si les mensonges officiels des dignitaires du régime, ceux débités au quotidien par les intellectuels faussaires, les snipers de la plume et du micro dans les média où encore les publications toxiques des réseaux sociaux qui, tous, visent un seul homme, Maurice KAMTO, un parti politique, le MRC, ne suffisaient plus, cette élection a fait surgir sur l'espace public une curieuse littérature dont la cible est Maurice KAMTO et le MRC.
 
Les auteurs de cette nouvelle littérature, qui au passage tiennent tant à leur qualité d'acteur politique, ne reculent devant aucun mensonge, pourvu que celui-ci atteigne sa cible. Une cible commune à eux et à ceux qui tiennent le peuple camerounais en otage, tuent des citoyens pour se maintenir au pouvoir, malgré leur rejet massif dans les urnes en 1992, 2018 et 2025. 

Après Chris MANENG'S, le directeur de campagne et de la stratégie d'Issa Tchiroma Bakary pour la présidentielle, auteur de l'ouvrage "Un homme, une nation, un destin » pour lequel manifestement le pouvoir a tenu la plume et lui seulement l'affiche, c'est au tour de DJEUKAM TCHAMENI  d'affabuler lui aussi. 

En effet, dans son ouvrage" ANICET EKANE, MON COMPAGNON DE LUTTE", tel un commando en mission, celui-ci difamme et ment. 

L'APC tient à informer l'opinion publique que, contrairement à ce qu'écrit DJEUKAM Tchameni, DJEUKAM TCHAMENI, ni l'APC ni le MRC, ni le président Maurice KAMTO n'a entrepris aucune négociation financière avec aucun parti politique en vue d'obtenir que celui-ci endosse la candidature du Pr Maurice KAMTO.
 
L'APC, le MRC et le Pr Maurice KAMTO sont restés constants sur leur principe, malgré les approches  commerciales  honteuses de certains aventuriers de la scène politique, généralement en mission commandée pour le compte du régime. Par pudeur, il ne sera pas ici évoqué ni les noms de ces commerçants politiques par ailleurs aventuriers, ni les noms de leurs formations politiques. 

Ce principe était clair: aucune transaction financière, aucun marchandage avec aucun parti politique pour présenter la candidature de notre candidat. 
C'est parce que le président Georges Anicet EKANE et le MANIDEM ont librement et volontairement souscrit à ce principe que des négociations se sont donc ouvertes, et que le MANIDEM a finalement présenté la candidature du président Maurice KAMTO. 

Le président Georges Anicet EKANE et le MANIDEM ont, face au coup fourré en préparation pour exclure arbitrairement le Pr Maurice KAMTO de l'élection présidentielle, décidé, dans une démarche politique et sans aucune logique marchande, décidé de porter la candidature du Pr Maurice KAMTO à l'élection présidentielle du 12 octobre 2025. 

Aussi, lorsque le scénariste DJEUKAM TCHAMENI écrit dans son roman, "Malgré les propositions financières de KAMTO et de NINTCHEU, Anicet a pris une respectable position de principe", il partage tout  simplement avec ses lecteurs le fruit de son imagination, pour l'occasion très fertile. À moins qu'il soit en train de servir une commande. 

Il faut être un esprit dérangé pour essayer de faire croire que le MRC et son Président national auraient fait des propositions financières et que la MANIDEM et son Président auraient repoussé au nom d' "une respectable position de principe."

Dans un contexte où même dans les rangs de l'opposition il fallait haïr et afficher sa haine de Maurice KAMTO pour avoir droit à l'aumône du pouvoir corrompu en place, Georges Anicet EKANE a fait preuve d’une audace politique rare et en a été puni par son assassinat prémédité. Que personne ne s'y trompe. 

Les négociations politiques amorcées entre l'APC et le MANIDEM ont été conduites dans une totale confidentialité, tant et si bien que même le pouvoir n'a rien vu venir. Malgré, l'omniprésence de sa politique politique dont les agents peuplent les rangs de l'opposition, la société civile, la presse et plus généralement tous les segments de la société. 

Au final, si effectivement monsieur DJEUKAM TCHAMENI avait été dans la confidence de ces négociations, comme il le prétend dans son roman, le pouvoir aurait-il été surpris, comme il l'a été le 15 juillet 2025, en apprenant, à la dernière minute, d'un fonctionnaire de police que le Pr Maurice KAMTO serait le candidat du MANIDEM à l'élection présidentielle ? 

Les rares personnes qui ont été au courant de ces discussions politiques historiques, et qui sont encore vivantes et donc qui  peuvent témoigner, savent que monsieur DJEUKAM TCHAMENI affabule. 

L'APC invite les Camerounais à demeurer vigilants par ces temps troubles qu'affronte notre pays, debout pour sa Libération. 

Yaoundé le 20 avril 2026 

Honorable Jean Michel NINTCHEU, Coordonnateur (i.a) de l'APC, Président National du FCC

Plusieurs prisonniers politiques camerounais croupissent encore derrière les barreaux. Le passage du Saint-Père n'a rien changé. Le bilan de la visite du Pape au Cameroun interroge : symbole fort ou opération de façade ?

Ce qui s'est passé, et ce qui n'a pas changé

Alain Fogué, Bibou Nissack, Parfait Bvoum, Djeukam Tchameni et d'autres prisonniers politiques camerounais sont toujours incarcérés. La visite papale est terminée. Leurs cellules, elles, restent occupées. Parallèlement, le projet de modification de la Constitution camerounaise, très contesté par l'opposition, est désormais acté. Les deux faits se télescopent et posent une question simple : à quoi a servi cette visite ?

Les causes d'un rendez-vous manqué

Le pouvoir camerounais a utilisé la visite comme vitrine internationale. La présence du Pape offrait une légitimité symbolique au régime sans exiger de contrepartie concrète. Aucun mécanisme de libération de prisonniers politiques n'a été négocié en amont. Aucune condition publique n'a été posée. Le Vatican, pour sa part, pratique une diplomatie de l'engagement discret, rarement assortie d'ultimatums. Ce cadre structurel rendait toute avancée sur les droits peu probable.

La mécanique de la récupération politique

La visite papale en Afrique suit un schéma documenté. Les régimes sous pression d'image l'accueillent comme un signal de normalité envoyé à la communauté internationale. Les foules mobilisées, les images de liesse, les discours sur la paix sociale : tout concourt à produire un récit de stabilité. Pendant ce temps, les injustices sociales au Cameroun, la corruption et la violence d'État continuent leur cours ordinaire. Le contraste entre la scénographie de la visite et la réalité des geôles camerounaises est saisissant.

La modification de la Constitution camerounaise va concentrer les tensions politiques. L'opposition, déjà fragilisée par les détentions arbitraires, devra se repositionner dans un cadre institutionnel reconfiguré. Les familles des détenus, elles, repartent sans victoire. La question est plus structurelle. Si les visites de figures morales mondiales ne produisent aucun effet sur la situation des droits humains, quel levier reste-t-il aux sociétés civiles africaines pour obtenir des avancées concrètes ? La désillusion post-visite alimente la défiance envers les institutions internationales.

Une arnaque symbolique ou un échec systémique ?

Jean-Bruno Tagne formule un verdict sévère mais documenté : la visite du Pape au Cameroun n'a pas libéré un seul détenu, n'a pas bloqué une réforme constitutionnelle controversée, n'a pas enrayé la corruption ni les violences publiques. Ce constat n'est pas une attaque contre le Saint-Père. C'est un diagnostic sur les limites de la diplomatie symbolique face à un régime qui sait en extraire le bénéfice d'image sans en payer le prix politique. La vraie question reste entière : quand les mots ne suffisent plus, que faut-il pour que justice soit rendue au Cameroun ?

La visite papale à Bamenda a révélé une vérité que beaucoup préfèrent ignorer : Camair-Co existe, vole, mais ne convainc personne. Pas même les Camerounais qu'elle est censée servir.

Une compagnie nationale au bord du précipice

Camair-Co a été créée en 2006. Les premiers vols n'ont décollé qu'en 2011. Depuis, la compagnie n'a jamais enregistré le moindre bénéfice. Son bilan financier est brutal : 35 milliards de francs CFA de dettes accumulées, auxquels s'ajoutent des arriérés de redevances de 100,4 millions de CFA dus à l'ASECNA, l'Agence pour la Sécurité de la Navigation Aérienne en Afrique et à Madagascar.

La conséquence est directe. L'ASECNA a menacé de suspendre ses services de navigation aérienne. Une sanction qui aurait cloué définitivement la flotte au sol.

Car cette flotte est déjà squelettique : six avions seulement, dont la majorité est immobilisée dans des hangars de maintenance en Éthiopie et en Europe. L'État camerounais, actionnaire unique, ne parvient pas à régler les factures de réparation. Pour un pays de 30 millions d'habitants, ce chiffre illustre un sous-investissement chronique dans l'aviation civile nationale.

La confiance perdue des Camerounais

Le paradoxe de Camair-Co tient en une phrase : la compagnie affiche un bilan sécuritaire irréprochable. Zéro crash en vingt ans d'exploitation. Pourtant, les Camerounais boudent leurs propres avions.

Ils préfèrent des heures de bus sur des routes défoncées, ou des trains vétustes opérés par Camrail, plutôt que de confier leur vie à une compagnie nationale perçue comme fragile. Cette défiance envers l'aviation camerounaise n'est pas irrationnelle : elle reflète une méfiance institutionnelle plus large, nourrie par des décennies de mauvaise gestion publique.

La visite du pape François à Bamenda a pourtant prouvé le contraire. Le souverain pontife a choisi de voler avec Camair-Co plutôt que d'utiliser un appareil privé en provenance d'Italie. Un signal fort. Un geste de confiance que ses propres fidèles camerounais n'osent pas faire.

Pourquoi le modèle actuel est condamné

Camair-Co s'évertue à desservir des destinations internationales Bénin, Tchad, République Centrafricaine, Congo Brazzaville, Gabon sur des routes structurellement non rentables. Ces lignes mobilisent des ressources rares pour des résultats déficitaires.

La racine du problème est politique autant qu'économique. L'État de Paul Biya, actionnaire unique, gère la compagnie comme un instrument de prestige plutôt que comme une entreprise. Les emprunts s'accumulent. La stratégie fait défaut. Les avions sont loués faute de capacité d'achat. Chaque décision reflète l'incapacité structurelle d'un État à piloter un opérateur commercial dans un secteur aussi exigeant que l'aviation.

Le marché domestique camerounais, lui, reste largement sous-exploité. Un billet Yaoundé-Douala ou Douala-Garoua coûte en moyenne 60 000 CFA. Ce tarif exclut mécaniquement la classe moyenne. Résultat : les Camerounais voyagent par terre, lentement, dangereusement.

Les enjeux d'une réforme urgente

À court terme dans les six à douze prochains mois Camair-Co fait face à un choix existentiel. Soit elle obtient une recapitalisation sérieuse de l'État, soit elle risque l'asphyxie financière totale. La menace de suspension par l'ASECNA n'est pas symbolique.

La solution identifiée par plusieurs analystes est claire : abandonner les lignes internationales non rentables. Réorienter l'intégralité des ressources vers le marché intérieur camerounais. Acquérir des appareils plus petits, adaptés aux liaisons régionales. Multiplier les fréquences et les destinations domestiques.

L'effet serait mécanique : davantage de concurrence sur les routes intérieures ferait baisser les prix. À 30 000 CFA par trajet, une partie significative des voyageurs qui subissent aujourd'hui le bus ou le train ferait le choix de l'avion. Le chiffre d'affaires progresserait. Le cercle vertueux deviendrait possible.

À long terme horizon trois à cinq ans la question est celle de la souveraineté aérienne. Un pays continental de 30 millions d'habitants sans aviation domestique solide reste prisonnier de ses infrastructures routières et ferroviaires défaillantes. Le développement économique des régions anglophones, du Nord ou de l'Est dépend aussi de leur accessibilité aérienne.

Et si le pape avait montré la voie ?

Le pontife a volé avec Camair-Co. Il a atterri. Il est reparti. Rien ne s'est produit de dramatique sinon que la piste de Bamenda était trop courte pour son avion habituel, preuve supplémentaire que les infrastructures aéroportuaires camerounaises exigent aussi un investissement massif.

La vraie question que pose cette visite n'est pas symbolique. Elle est stratégique : le Cameroun est-il capable de transformer un sursaut de visibilité internationale en réforme durable de son aviation civile ? Ou ce moment de grâce sera-t-il, comme tant d'autres, simplement oublié ?

En procédant  aux nominations dans son équipe, Issa Tchiroma  est dans son droit .  Ces nominations auraient même pu être un signal de maturité politique.

Sauf que parmi les personnes nommées, il y a celles qui  passent désormais leur vie à s'attaquer au MRC et à son président de façon haineuse. C'est-à-dire non pas pour construire, mais pour détruire et pour  diviser .

Résumons le constat : on constate que d'un côté, Monsieur Tchiroma appelle à la convergence, et de l'autre côté il récompense ceux qui divisent par l'acharnement haineuse . Il envoie donc deux messages contradictoires qui décrédibilise son discours.

Ce que cela signifie en communication politique :

Je précise d'emblée que Tchiroma a le droit de nommer qui il veut. Là n'est donc  pas le problème.
Le problème ici est  que, sans avoir préalablement recadré les personnes  qui s'en prennent de façon haineuse au MRC et à son président, Monsieur Tchiroma les a plutôt récompensées par des nominations. En communication politique ce n'est jamais un détail. C'est un message qui façonne la perception  du grand public. 

 Et voici comment le grand public perçoit ce message :

 1-  Tchiroma valide les attaques contre le MRC et son président.

 2-  Tchiroma encourage, à travers les nominations, ceux qui s'attaquent au MRC et son président .

 3-  Les équipes de Tchiroma vont continuer à s'attaquer au MRC et à son président.

 4- l'un des objectifs de Tchiroma est la destruction ou l'affaiblissement du  MRC .
 
5- l'affaiblissement du MRC servirait surtout les intérêts du régime rdpc . 

 6- La récupération de la victoire volée semble passer au second plan . La priorité étant l'acharnement haineuse contre le mrc . L'idée de la collusion avec le Rdpc s'en trouve renforcée.

Autrement dit, la destruction du mrc semble être une priorité ou semble primer sur la construction d'une alternative fiable pour sortir de l'impasse politique actuelle..

Voilà comment le public perçoit les récentes nominations et la posture de Monsieur Tchiroma face à certains de ses partisans.

En rappel : la communication politique ne s'occupe pas de votre intention ou de ce que vous avez voulu faire ou dire . Elle ne s'occupe pas de la vérité ou du mensonge. Elle se concentre sur la perception que les gens ont de ce  vous faites .

Vous comprenez que ce qui est dit dans cette publication n'est   pas une opinion personnelle.  Mais le reflet de la perception que les gens ont de la posture et des décisions récentes de Monsieur Tchiroma.

Cette perception est la conséquence directe d'une communication politique mal maîtrisée autour du Président Tchiroma. Car comment parler d'unité ou de  convergence tout en valorisant ceux qui divisent par l'acharnement haineuse ?  Comment appeler au rassemblement tout en récompensant la conflictualité ?

Ici l'incohérence est  flagrante et la contradiction totale. C'est une réalité qui fragilise la crédibilité de l'homme et celle de son discours sur la convergence . 

Et ce n'est pas le pire !
Le pire est que cette "erreur" de communication impacte négativement la perception que le grand public a des actions de Tchiroma et donne de la matière à ceux qui pensent à tort ou à raison que  Tchiroma est dans un jeu politique ambigu où certains combats serviraient directement ou indirectement les intérêts du régime.  

Votre opinion compte : Comment peut-on appeler à la  convergence tout en valorisant ceux qui divisent par l'acharnement haineuse ?   Comment peut-on accuser Paul Biya d'avoir volé la victoire et passer, paradoxalement, l'essentiel du temps à s'attaquer au MRC, parti politique de l'opposition dont les militants ont porté Tchiroma à la victoire par une mobilisation extraordinaire ?  S'agit-il d'une erreur ou d'une  stratégie assumée ? Dites-moi en commentaire ce que vous en pensez. 

En attendant,
 je n'écris jamais pour nuire . J'analyse l'actualité pour mettre en  lumière  ce que je considère comme des points d'ombre...
 Car au-delà des émotions qui emportent et poussent à s'emporter, la politique à aussi besoin de vérité.

Les cavaliers de l’Empire parthe maîtrisaient un art singulier : feindre la retraite, puis, dans le mouvement même du repli, décocher une flèche précise, silencieuse, mais dévastatrice.

Le pape n’a pas d’arc. Il a mieux : le verbe… et le symbole.

Son discours d’ouverture au Cameroun a rassuré les esprits pressés. Quelques égards protocolaires pour Paul Biya, une tonalité mesurée, et voilà certains déjà convaincus d’avoir reçu une caution morale venue du Vatican. Il n’en faut pas plus, dans ce pays, pour transformer une formule diplomatique en triomphe politique.

Erreur classique. Car le pape n’a rien validé. Il a rappelé. Et dans le langage de l’Église, rappeler, c’est déjà pointer du doigt — avec élégance, mais sans ambiguïté.

Quand il parle de justice, il désigne un manque.
Quand il évoque le bien commun, il souligne une défaillance.
Quand il insiste sur la responsabilité morale, il met chacun face à ses renoncements.

Ce sont des flèches.

Et elles visent juste, parce qu’elles s’adressent à des hommes qui comprennent parfaitement ce langage. Le pouvoir camerounais est rempli d’anciens élèves des écoles catholiques, de consciences formées à ces principes qu’on cite volontiers… à condition qu’ils ne s’appliquent pas trop.

Paul Biya lui-même n’est pas étranger à cette formation. Autant dire que le message ne peut pas être mal compris. Seulement… il peut être commodément ignoré.

Mais le pape ne s’est pas arrêté au verbe. À Bamenda, il a posé un acte. Un de ces gestes que personne ne peut officiellement contester, mais que tout le monde comprend. Le souverain pontife a lâché une colombe blanche.

Un symbole de paix, dira-t-on. Évidemment.

Mais dans une région marquée par la crise anglophone, ce geste n’est pas décoratif. Il devient une interpellation. Une question silencieuse, mais redoutable : qui, ici, retient encore la paix en captivité ?

Et lorsqu’il s’adresse à ceux « qui ont soif de justice », il ne distribue pas des mots pieux. Il confère une dignité morale. Il valide une attente. Il légitime une exigence.

Encore une flèche.

Pendant ce temps, autorités administratives, chefs traditionnels et élites locales assistent à la scène. Présents. Impeccables. Et, comme souvent, parfaitement silencieux.

Le premier discours était une mise en bouche. Bamenda est déjà autre chose : un déplacement du centre de gravité.

Car le temps diplomatique est une chorégraphie. On commence par rassurer. Puis on précise. Et parfois, à la fin, on tranche.

Le pouvoir camerounais, lui, préfère les paroles frontales : elles sont faciles à dénoncer, donc faciles à neutraliser. Mais les flèches de Parthe, elles, ne s’attrapent pas. Elles s’installent. Elles travaillent. Elles reviennent hanter ceux qui les ont reçues.

Alors la guerre prendra-t-elle fin ? Rien n’est moins sûr. Les symboles ne désarment pas les hommes.

Mais ils ont un défaut majeur : ils rendent le silence coupable.

Et dans un pays où l’on gouverne souvent par l’usure et l’habitude, il se pourrait bien que ce soit cela, au fond, le plus dangereux.

Pas une attaque frontale.

Mais une colombe lâchée…
et des flèches déjà en vol.

Camair-Co existe depuis 2008. Elle opère depuis 2011. En quatorze ans, le président Paul Biya n'a jamais emprunté la compagnie aérienne nationale camerounaise. Le Pape Léon XIV, lui, l'a fait dès son premier jour sur le territoire.

Le fait brut : un pape à bord de Camair-Co

Durant sa visite apostolique au Cameroun, Léon XIV a emprunté Camair-Co pour relier Yaoundé à Bamenda. Le vol s'est effectué en moins de vingt-quatre heures après son arrivée à l'aéroport de Nsimalen. Ce choix n'a rien d'anodin dans le contexte camerounais.

Camair-Co Cameroon Airlines Corporation est la compagnie aérienne nationale fondée en 2008 pour succéder à la défunte Cameroon Airlines. Elle démarre ses opérations commerciales en mars 2011. Depuis lors, elle cumule les difficultés financières, les critiques sur sa gestion, et une image publique dégradée.

Pourquoi Paul Biya n’a jamais voyagé avec Camair-Co

Le président Paul Biya ne dispose pas  d'un avion présidentiel dédié pour ses déplacements officiels. Ce choix est courant chez les chefs d'État. Mais au Cameroun, l'absence totale d'utilisation de Camair-Co en quatorze ans prend une autre dimension : elle révèle un fossé entre le discours officiel sur la compagnie nationale et la réalité de la confiance que lui accordent ceux-là mêmes qui la financent avec les deniers publics.

L'État camerounais est l'actionnaire principal de Camair-Co. Des milliards de francs CFA ont été injectés dans la compagnie depuis sa création. Pourtant,  le chef de l'État  n'en fait usage de manière visible et régulière. Ce paradoxe structure la perception populaire de la compagnie : trop bonne pour être abandonnée, pas assez fiable pour être utilisée par ceux qui décident de son budget.

Le geste papal décrypté

Le choix du Pape Léon XIV d'emprunter Camair-Co pour se rendre à Bamenda n'est pas une décision technique isolée. Il s'inscrit dans une cohérence symbolique forte avec les discours qu'il a tenus à Yaoundé sur la bonne gouvernance et la confiance institutionnelle.

Utiliser la compagnie nationale, c'est lui accorder une crédibilité opérationnelle publique. C'est dire, par l'acte et non par la parole, que l'outil existe et peut fonctionner. Ce signal envoyé par le souverain pontife contraste directement et brutalement avec quatorze années d'évitement présidentiel.

Le Pape n'a pas commenté ce choix. Il n'avait pas besoin de le faire. L'image parle seule.

Les enjeux d'un vol symbolique

Ce vol relance le débat public sur Camair-Co avec une intensité inédite. Les réseaux sociaux camerounais ont immédiatement amplifié le contraste. La compagnie bénéficie d'une visibilité internationale soudaine, portée par la couverture médiatique de la visite papale.

Pour la direction de Camair-Co, c'est une fenêtre de communication exceptionnelle. Un vol réussi avec le chef de l'Église catholique mondiale constitue une référence opérationnelle que nul audit ne peut effacer.

À long terme, la question posée par ce vol dépasse l'aéronautique. Elle touche à la crédibilité des institutions camerounaises. Si l'État finance une compagnie nationale sans lui faire confiance en actes, quel signal envoie-t-il aux investisseurs privés, aux partenaires internationaux, aux citoyens qui paient leurs billets sur cette même compagnie ?

Ce que ce vol révèle sur le Cameroun

Un pape étranger a démontré en vingt-quatre heures ce qu'un chef d'État n'a pas fait en quatorze ans : utiliser publiquement l'outil national qu'il est censé défendre.

Camair-Co mérite-t-elle la confiance de ceux qui la dirigent ? Ou le vrai problème est-il ailleurs dans une classe dirigeante qui construit des institutions pour les autres, jamais pour elle-même ?

Selon des sources concordantes, le régime aurait infiltré leur cercle et formulé des promesses considérables, au point d’ébranler leur lutte pour la libération du Cameroun.

Il apparaît ainsi clairement que ce groupuscule, qui n’a agi que dans un contexte de révolutionnaires de circonstance et d’opportunisme politique, se trouve aujourd’hui confronté à l’épreuve de récompenses qui tardent à se concrétiser. Ils font face à la détermination de véritables résistants qui, dans leur grande majorité, entendent redoubler d’ardeur dans leur combat.

Depuis la récente conférence de presse du Professeur Maurice Kamto et la pétition subséquente relative à la modification de la Constitution visant à inclure un poste de vice-président au Cameroun, nous observons une agitation notable au sein des partis d'opposition et de leurs partisans. Ce sujet fait d’ailleurs l’objet d’une large couverture par l’ensemble des médias et des réseaux sociaux, ainsi que par des activistes qui tendent à confondre une lutte de résistance avec une lutte de révolution.

Une lutte de résistance se caractérise par une opposition organisée face à une autorité perçue comme oppressive ou illégitime. Elle implique souvent des actions collectives visant à contester, déstabiliser ou renverser le pouvoir en place. Ces actions peuvent revêtir des formes variées, allant de la désobéissance civile à des formes de résistance plus actives.

L'objectif principal est de restaurer une forme de souveraineté ou de liberté compromise. Les motivations sous-jacentes à une telle lutte sont généralement liées à la défense de droits fondamentaux ou à la préservation d'une identité culturelle. Le courage et la persévérance des participants sont souvent mis à rude épreuve. Elle s’inscrit dans une démarche où l’espoir d’un changement positif oriente les efforts. La solidarité entre les membres constitue un pilier essentiel à la continuité de la lutte.

À l’aune des luttes pour la libération du Cameroun, la révolution engagée dans un contexte de dictature brutale et répressive ne constitue probablement pas l’approche la plus appropriée. La démarche à privilégier devrait être celle d’une lutte d’usure, susceptible de conduire à l’épuisement progressif du régime dictatorial. Pour l’heure, les acteurs de la résistance doivent faire preuve de résilience, en pliant sans rompre. La victoire finale ne sera pas aisée, mais elle demeure à portée. Ni l’heure ni le jour ne sont connus ; il convient simplement d’être prêt. Wait and see !

Un chef d'État au pouvoir depuis 44 ans. Un pontife élu depuis moins d'un an. Un face-à-face à Yaoundé qui a produit l'une des séquences diplomatiques les plus commentées du voyage africain de Léon XIV. La réaction de l'écrivaine Calixthe Beyala résume ce que beaucoup de Camerounais ont ressenti.

Ce que le Pape a dit, devant qui, et quand

Le 15 avril 2026, le pape Léon XIV a prononcé devant les autorités camerounaises, le corps diplomatique et la société civile un discours d'une franchise inhabituellement directe. Le président Paul Biya, au pouvoir depuis près de quatre décennies, a accueilli le pape.

Léon XIV a exhorté les dirigeants camerounais à examiner leur "conscience" et à mettre fin à la corruption et aux violations des droits humains. Il a déclaré que les autorités doivent "servir de ponts, jamais de sources de division, même lorsque l'insécurité semble prévalente". Il a aussi rappelé que "la sécurité est une priorité, mais elle doit toujours s'exercer dans le respect des droits humains" en présence de Biya, dont les forces ont réprimé des manifestations après une réélection largement contestée.

La réélection de Biya pour un huitième mandat lors du scrutin du 12 octobre a été contestée par son rival Issa Tchiroma Bakary, qui affirme avoir remporté l'élection et a appelé les Camerounais à rejeter le résultat officiel.

Pourquoi ce discours tranche avec les visites papales précédentes

Calixthe Beyala, romancière franco-camerounaise et voix critique de la diaspora, a réagi publiquement. Elle résume l'état d'esprit d'une partie de l'opinion : la crainte initiale que le pape vienne "adouber le fraudeur" a cédé la place à un soulagement. Selon elle, la pression de la mobilisation civile a pesé sur le cadrage du voyage.

L'observation factuelle converge avec cette lecture. La crise anglophone est restée en arrière-plan un sujet que le pape devait aborder lors de sa visite à Bamenda ce jeudi . La médiation du Saint-Siège avait déjà été sollicitée au plus fort de la crise.

Léon XIV a rappelé que servir son pays signifie se consacrer, avec clarté d'esprit et conscience droite, au bien commun de tous y compris des majorités et des minorités, et de leur harmonie mutuelle. Dans un pays où plus de 600 000 personnes ont été déplacées par la crise anglophone, ces mots ont une portée politique directe.

La mécanique d'un désaveu pontifical

Le Saint-Siège pratique rarement la confrontation frontale. Son influence repose sur un langage codé, immédiatement lisible par les diplomates et les chefs d'État. Citant saint Augustin devant Biya, Léon XIV a rappelé que "ceux qui gouvernent servent ceux qu'ils semblent commander ; car ils ne gouvernent pas par amour du pouvoir mais par sens du devoir envers autrui".

Beyala décrit la scène avec précision : Biya "comme paralysé", tétanisé par une voix papale qui ne venait pas bénir, mais interroger. Ses prédécesseurs avaient entretenu des relations plus accommodantes avec Yaoundé. Léon XIV, premier pape américain de l'histoire, a choisi un registre différent celui de la responsabilité publique.

Le Vatican a clairement indiqué que la doctrine sociale catholique désapprouve le type de dirigeants autoritaires que Léon XIV rencontre lors de sa visite. Ce positionnement institutionnel autorise le pape à parler sans ambiguïté, tout en maintenant les formes protocolaires.

Ce que ce moment change ou non

Beyala est sans illusion : selon elle, "Biya et sa milice continueront". Cette lucidité reflète une réalité documentée des groupes de la société civile ont condamné "une période de répression sans précédent" depuis les élections présidentielles et ont appelé à la libération de prisonniers politiques.

Le discours papal ne produit pas, par lui-même, un changement de politique. Mais il modifie le rapport de force symbolique. Un président qui reçoit publiquement des remontrances de Rome perd une partie de sa légitimité internationale et Biya le sait.

L'engagement du Vatican au Cameroun pourrait remodeler les équilibres. L'Église catholique a intensifié son rôle de médiation dans la crise anglophone des régions nord-ouest et sud-ouest, marquée par les tensions entre groupes séparatistes et forces de l'État. Si ce rôle est formalisé, Rome devient un acteur incontournable de toute sortie de crise.

Le malaise de deux hommes assis côte à côte

Beyala conclut par une image : "le malaise des deux hommes assis côte à côte dit tout." La photographie de cette rencontre protocolaire en surface, tendue en profondeur est devenue le symbole d'une visite qui n'a pas joué le jeu attendu. Le pape Léon XIV a refusé d'être l'alibi diplomatique d'un régime sous pression. Reste la question que pose l'histoire camerounaise depuis quarante ans : une remontrance morale, aussi puissante soit-elle, peut-elle se transformer en changement politique réel ?

Plus de 6 000 morts et 600 000 déplacés : la crise anglophone au Cameroun dure depuis 2017 sans solution politique en vue. Le 16 avril 2026, le pape Léon XIV pose le pied à Bamenda, épicentre du conflit, pour une rencontre pour la paix inédite à l'échelle du Saint-Siège. Un signal diplomatique que l'Église catholique ne peut plus ignorer.

Contexte : Qui, quoi, quand

Le pape Léon XIV est arrivé mercredi 15 avril 2026 à Yaoundé, capitale du Cameroun, dans le cadre de la deuxième étape de son voyage apostolique de onze jours en Afrique. Premier pape américain de l'histoire, il s'est entretenu avec le président Paul Biya, 93 ans, au pouvoir depuis 1982, dont la réélection contestée pour un huitième mandat a alimenté une crise de légitimité profonde.

La crise anglophone a éclaté en 2016 lorsque la minorité anglophone du Cameroun a revendiqué davantage d'autonomie, demande rejetée par Biya. La situation s'est dégradée, provoquant morts et déplacements, avant qu'une « déclaration d'indépendance » soit proclamée en octobre 2017 dans un territoire baptisé Ambazonie.

Le jeudi 16 avril, Léon XIV effectue une visite en zone de conflit à haute sécurité à Bamenda, où il prononce un discours et célèbre une messe. Dans ce cadre, le Pape a offert la "collaboration continue" de l'Église formule interprétée par de nombreux observateurs comme un signal d'ouverture à un rôle de médiation vaticane formelle.

Pourquoi le Vatican s'engage maintenant

La démarche de Léon XIV s'inscrit dans une logique de soft power pontifical que Rome cultive depuis des décennies, mais que ce pape porte avec une urgence renouvelée. La médiation du Saint-Siège avait déjà été sollicitée au plus fort de la crise anglophone. Cette fois, c'est le pape lui-même qui se rend dans la zone de tension, court-circuitant les intermédiaires habituels.

Le Saint-Siège est perçu comme un médiateur crédible au Cameroun, où l'Église catholique gère un vaste réseau d'hôpitaux, d'écoles et d'associations caritatives. Cette présence institutionnelle lui confère une légitimité que ni l'Union africaine ni les Nations unies n'ont su mobiliser efficacement dans ce conflit.

Le choix du message est aussi stratégique. Léon XIV a déclaré devant les autorités camerounaises que la paix « ne peut pas être décrétée : elle doit être embrassée et vécue ». Une formulation qui engage autant le gouvernement de Yaoundé que les groupes séparatistes, sans désigner de coupable.

Les mécanismes d'une médiation pontificale

Le Vatican opère selon un modèle de médiation bien rodé : présence symbolique d'abord, ouverture de canaux discrets ensuite. La visite à Bamenda suit ce schéma.

L'Unity Alliance, coalition regroupant plusieurs factions séparatistes anglophones, a annoncé une cessation temporaire des hostilités avant l'arrivée du Pape, marquant un moment rare de désescalade dans un conflit qui ravage les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest depuis près d'une décennie.

La réunion de paix à Bamenda a réuni une famille déplacée, le chef traditionnel du peuple Mankon, une religieuse catholique, un imam et d'autres responsables religieux architecture délibérément inclusive, pensée pour ne pas apparaître comme un soutien à l'un ou l'autre camp.

Les évêques des régions touchées, notamment à Bamenda, ont multiplié les appels au dialogue et à la protection des civils. L'épiscopat local sert ainsi de relais entre Rome et les communautés, renforçant la chaîne de confiance nécessaire à toute négociation.

Une paix qui se construit ou se perd à Bamenda

Le pape Léon XIV a posé un jalon diplomatique à Bamenda. La "collaboration continue" qu'il a offerte au nom de l'Église n'est pas encore une médiation officielle mais elle en dessine clairement les contours. La vraie question reste entière : Yaoundé et les séparatistes anglophones sont-ils prêts à transformer ce moment de trêve symbolique en négociation politique réelle ? L'histoire du Cameroun pourrait s'écrire différemment si la réponse est oui.

S’il est courant, en politique, de souligner les contradictions de l’adversaire, il est tout aussi essentiel de ne pas laisser la polémique occulter les faits historiques et doctrinaux qui fondent notre République.

Monsieur le Ministre invoque la « sérénité » de la passation de témoin de 1982 comme un modèle. Or, l’analyse impose une précision : la sérénité n’est pas un concept figé ; elle évolue avec les institutions qui la portent.

 1. Le piège de l’anachronisme : le « monolithisme » dépassé

Évoquer 1982 comme une référence pour justifier une succession par nomination en 2026 relève d’un raccourci historique discutable. En 1982, le Cameroun évoluait sous le régime du parti unique.La compétition politique était inexistante et le débat contradictoire structuré n’avait pas droit de cité. Il est utile de rappeler que Paul Biya lui-même, lors de la transformation de l’UNC en RDPC, a qualifié ce système de « monolithique », dénonçant un modèle où les décisions se prenaient de manière centralisée.

Dans ce cadre, la « sérénité » de 1982 n’était pas le fruit d’un consensus démocratique,mais la conséquence d’un système sans alternative structurée. Depuis 1990, le Cameroun a fait le choix du multipartisme.  

Ce qui était acceptable dans un système fermé ne peut plus servir de référence dans un système ouvert.
 
2. Paul Biya face à Paul Biya : le rejet du « dauphinat »

En 2007, lors d’une interview accordée à France 24, Paul Biya déclarait : « Le mot dauphin résonne mal dans une République. » Il rappelait ainsi qu’en démocratie, le pouvoir ne se délègue pas par affinité, il se conquiert par les urnes. 

Dès lors, une question se pose : en instituant un Vice-Président nommé, appelé à terminer un mandat sans passer devant le suffrage universel, ne fragilise-t-on pas cette exigence de légitimité populaire ? Une succession ne se désigne pas dans le secret d’un cabinet ;elle se décide dans le secret de l’isoloir.
 
3. La cohérence doctrinale à l’épreuve

Dans Pour le libéralisme communautaire, Paul Biya esquissait les contours d’un État moderne, fondé sur des institutions fortes et sur le dépassement des logiques de personnalisation du pouvoir. L’ambition était claire : passer d’un pouvoir incarné par un homme à un pouvoir porté par des règles impersonnelles et durables. 

La perspective d’une succession organisée par nomination semble s’écarter de cet idéal. Le pouvoir ne devrait pas être un héritage transmis, mais une responsabilité confiée par le peuple.

Conclusion : pour une sérénité démocratique réelle

La mémoire politique ne peut être partielle. On ne peut invoquer 1982 sans rappeler 1990. On ne peut défendre la stabilité sans interroger ses conditions. On ne peut invoquer la doctrine sans en assumer toutes les implications.

Monsieur le Ministre évoque la « mémoire sélective ». Mais la mémoire est un exercice complet. La véritable sérénité démocratique ne consiste pas à éviter le débat en le verrouillant, elle consiste à lui donner un cadre équitable et pleinement assumé. Car, au fond, la question n’est pas de savoir qui a oublié.

Elle est de savoir si nous voulons une République de désignation… ou une République de choix. Une République ne se mesure pas à sa capacité à éviter le choix… mais à sa capacité à l’organiser.

Maurice Djiongo : parcours d’un inspecteur pédagogique engagé pour la communauté éducative 

Inspecteur pédagogique régional à la retraite, Maurice Djiongo est l’une des voix issues de l’enseignement technique qui interrogent la place de l’école et de l’enseignant dans la société camerounaise, dans le contexte des débats apparus après l’élection présidentielle du 12 octobre 2025.

Du terrain à l’encadrement pédagogique

Titulaire d’un baccalauréat C, Maurice Djiongo s’oriente vers l’enseignement technique.
Il se forme en électrotechnique à l’ENSET de Douala. Il exerce comme enseignant dans plusieurs établissements. Il accède ensuite aux fonctions d’inspecteur  pédagogique régional. Sa carrière est principalement consacrée à l’accompagnement des enseignants et à l’analyse des pratiques professionnelles.  Cette double expérience — terrain et encadrement — façonne durablement sa vision de l’école.

Une philosophie ancrée dans le réel

Au-delà de la pédagogie, Maurice Djiongo développe une démarche de philosophie appliquée.  Il mobilise notamment les outils de l’approche par les compétences pour relier idées et réalités sociales. « Aucun enseignement théorique ne peut rester suspendu hors du réel, pas plus qu’aucune pratique ne peut se passer d’un ancrage conceptuel solide. »

Changer le Cameroun par la philosophie

Cette orientation s’exprime dans son essai publié en 2017, Changer le Cameroun par la philosophie : du tribalisme à l’émergence. L’ouvrage pose une question centrale : à quoi sert la philosophie dans la vie quotidienne ?

Pour y répondre, l’auteur relie des situations sociales concrètes, comme le tribalisme, à des concepts philosophiques liés au rapport à autrui et au conflit de conscience. « La philosophie doit cesser d’être cet avion qui n’atterrit jamais. »

Engagement civique et débats enseignants

Après l’élection présidentielle de 2025, Maurice Djiongo s’engage dans l’espace civique à travers OS POLITICS.  Cet incubateur politique est porté par l’ENSET Old Students Association (EOSA). L’initiative vise à structurer l’engagement citoyen des enseignants et cadres de l’éducation.  Les travaux menés ont abouti à un projet politique structuré, ayant trouvé un écho auprès de certains acteurs politiques, dont Issa Tchiroma Bakary. Ce processus a également mis en lumière des débats internes au corps enseignant sur la neutralité, l’autorité et le rôle social de l’enseignant.

Une parole de recul

Aujourd’hui à la retraite, Maurice Djiongo revendique une parole de recul.
Il rappelle l’importance de la neutralité pédagogique dans la salle de classe. Mais il estime que l’enseignant demeure, en dehors de l’école, un acteur responsable de la communauté éducative, appelée depuis la loi d’orientation de 1998 à participer à la définition des finalités de l’éducation.

Repères bio-bibliographiques
Maurice Djiongo est inspecteur pédagogique régional à la retraite.
Titulaire d’un baccalauréat C, formé en électrotechnique à l’ENSET de Douala, il a exercé comme enseignant puis comme cadre d’encadrement pédagogique.
Il est l’auteur de Changer le Cameroun par la philosophie : du tribalisme à l’émergence (2017).

Maurice Djiongo 
Écrivain philosophe
Inspecteur pédagogique à la retraite
Leader enseignant

Selon le ministre MOMO, on ne saurait qualifier de génocide des violences/crimes qui manquent d’élément intentionnel spécifique exigé.

Lire en dessous sa sortie

INTERNATIONAL MUSEUM OF THE BAMILÉKÉ GÉNOCIDE ou la manipulation militante autour d’un prétendu “génocide Bamiléké”: Une analyse juridique à la lumière du droit pénal international.

La qualification de « génocide » appliquée aux violences survenues dans les régions Bamiléké et Bassa du Cameroun à la veille et au lendemain de l’indépendance fait l’objet de manipulation militante par un groupe tribal et d’un débat croissant dans certains milieux diasporiques.

Indexé par une publication dans le fameux "musée international du génocide Bamiléké",   du haut de mon expertise professionnelle comme avocat pénal international au Tribunal pénal international pour le Rwanda ( TPIR), je  propose une analyse juridique fondée sur les normes du droit international pénal et la jurisprudence des juridictions internationales. Je démontre qu'en l’absence de l’élément intentionnel spécifique exigé, les violences objets de la confusion, ne sauraient être qualifiées de génocide, car elles relèvent davantage des catégories de crimes de guerre ou de crimes contre l’humanité.

L’émergence  d’initiatives comme celles qui donnent le prétexte à cette réflexion et qui visent à consacrer l’existence d’un « génocide Bamiléké » dans la mémoire collective, notamment à travers des projets institutionnels à l’étranger comme l'"international museum for the Bamiléké Genocide", soulève des interrogations majeures quant à l’usage du droit international dans l’interprétation des faits historiques. La qualification de génocide obéit à des critères juridiques stricts, indépendants des constructions mémorielles ou politiques.

I. La définition du génocide en droit international : un cadre normatif strict.

La définition du génocide trouve sa source dans la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide du 9 décembre 1948. Elle est aujourd’hui reprise dans les statuts des juridictions internationales comme la Cour Pénale Internationale ( CPI).

Elle repose sur deux éléments cumulatifs :
Un élément matériel ( commission d’actes tels que meurtre, atteinte grave à l’intégrité physique ou mentale, etc.),
Un élément intentionnel spécifique (dolus specialis) par exemple la volonté de détruire, en tout ou en partie, un groupe protégé en tant que tel.

La jurisprudence des juridictions pénales internationales a considérablement précisé cette définition, notamment, le Tribunal pénal international pour le Rwanda (TPIR) et le Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie (TPIY).

L’arrêt Akayesu, TPIR, du 2 septembre 1998, est l'arrêt de principe en la matière, il a posé les bases juridiques définitionnelles du crime de génocide. Dans l’affaire Procureur contre Akayesu, le TPIR établit clairement que le génocide suppose une intention spécifique de détruire un groupe en tant que tel, distincte de toute autre intention criminelle. Cet arrêt fondateur précise que la simple commission d’actes violents, même massifs, est insuffisante pour caractériser le crime de génocide. Il faut démontrer une volonté ciblée d’extermination, comme au Rwanda où les Hutu ont pris des armes dans le but d'exterminer les Tutsi en tant que groupe ethnique. Cela aurait été pareil si les Bamiléké obéissaient au mot d'ordre de l'écrivain Patrice Nganang demandant aux Bamiléké de prendre des armes pour exterminer les Bulu.
Dans l’affaire Procureur c. Krstić, le TPIY( 2001) souligne que le génocide implique une destruction substantielle du groupe.
cette destruction doit être planifiée ou systématiquement dirigée vers le groupe cible, à l'exemple des Tutsi cités ci-dessus: la planification de l'extermination et l'extermination effective et systématique. 

Dans l'affaire Kayishema et Ruzindana le TPIR ( 1999) confirme le rôle central du dol spécial comme étant un élément constitutif du crime de génocide. Dans l'affaire Jelisić, le TPIY (1999) souligne qu'il n'y a pas génocide faute de preuve suffisante de l’intention spécifique.

II. Les violences dans les régions Bamiléké : contextualisation historique et juridique.

Les événements survenus dans les régions Bamiléké s’inscrivent dans un contexte marqué par la lutte pour l’indépendance du Cameroun,
l’insurrection de mouvements politico-militaires, plus prosaïquement connus sous l'appellation de maquisards, l’intervention des forces étatiques, avec un appui extérieur de la France notamment.

Ce contexte correspond juridiquement à un conflit armé non international.

Au regard du droit international humanitaire et du droit pénal international, les faits documentés (exécutions, destructions, répression) peuvent relever de crimes de guerre ( violations graves des règles applicables en période de conflit), crimes contre l’humanité ( attaques généralisées ou systématiques contre des populations civiles).

III. L’absence de qualification de génocide : analyse des éléments constitutifs.

Aucune preuve juridiquement établie ne permet de démontrer une politique étatique visant à éliminer les Bamiléké en tant que groupe ethnique, ni une planification d’extermination systématique. Or, conformément à la jurisprudence Akayesu et Krstić, l’absence de dolus specialis exclut la qualification de génocide.

Les violences s’inscrivent dans une logique de lutte contre-insurrectionnelle, d’affrontement idéologique et politique.Des éléments historiques indiquent également l’existence d’actions violentes de groupes insurgés ( l'assassinat du chef Bafou qui refusait de partager l'idéologie violente des maquisards et à titre comparatif l'assassinat inhumain de Florence Ayafor dans le Nord-Ouest par les terroristes ambazoniens), une dynamique conflictuelle bilatérale caractérisée par des groupes armés sous la conduite d'Ernest Ouandié et autres contre les soldats gouvernementaux. 
Ce schéma correspond davantage à un conflit armé qu’à une entreprise d’extermination unilatérale.

C'est pourquoi nous soutenons que l’usage extensif ou abusif du terme génocide comporte des risques majeurs de dilution de sa portée normative ou de confusion entre différentes catégories de crimes internationaux, d'atteinte à la mémoire des génocides juridiquement établis comme ceux du Rwanda ou la Shoah etc.

Les initiatives contemporaines comme celle abusive de l'"International Museum of the Bamiléké génocide" relèvent d’une relecture militante de l’histoire, d’une stratégie de mobilisation identitaire, et d’une instrumentalisation du droit à des fins politiques.Cette tendance criminelle soulève des enjeux telle que la responsabilité juridique (notamment pénale en matière de diffamation et civile par leur condamnation au paiement des dommages-intérêts importants en réparation du préjudice grave porté à l'image d'autrui) de leurs auteurs, le risque d'atteinte à la stabilité sociale et à la cohésion nationale.

Le conflit actuel dans les régions anglophones du Nord-Ouest et du sud-ouest présente des caractéristiques similaires : Existence de groupes armés non étatiques, violences contre les civils et contre les institutions, la riposte des forces étatiques en état de légitime défense pour faire régner l'ordre public. 
Cette comparaison illustre la nécessité de préserver la rigueur des qualifications juridiques, car demain les combattants ambazoniens armés, comme Field Marshall de triste mémoire, pourraient revendiquer à leur tour d'être érigés en héros de l'indépendance de l'ambazonie. 

PS: J'entends ici et là que la France aurait reconnu le prétendu génocide ! Rien n'est plus faux! La France a reconnu les exactions de ses soldats contre les nationalistes camerounais ( Bamiléké et Bassa'a notamment), ce qui au pire peut constituer des crimes de guerre ou des crimes contre l'humanité mais pas le génocide au regard du droit pénal international.

Dr Momo Jean de Dieu 
Avocat Principal ( Lead Counsel)
Avocat Pénal international au TPIR
Ministre Délégué auprès du Ministre de la Justice

Dans la politique camerounaise, les mémoires sont courtes mais sélectives. Maurice Kamto fait face aujourd'hui à une exigence que personne n'applique à ses adversaires : celle de justifier chaque posture, chaque silence, chaque convergence. Les faits, pourtant, racontent une autre histoire.

Ce qui s'est réellement passé avant, pendant et après le scrutin

Avant le vote, Kamto a activement promu une logique de coalition entre forces d'opposition. Des discussions impliquant Tchiroma et Bello ont bien eu lieu. Si Kamto avait voulu bloquer Tchiroma, les moyens politiques existaient. Il ne l'a pas fait.

Pendant le scrutin, des militants et sympathisants du MRC se sont déployés dans des bureaux de vote, y compris là où le FSNC était absent. Leur objectif déclaré : défendre un processus, pas un parti. Kamto, lui, appelait au vote libre et a publiquement affirmé que la volonté du peuple avait été confisquée.

Après le scrutin, une fraction de partisans de Tchiroma et d'ex-sympathisants du MRC exige que Kamto reconnaisse la victoire de Tchiroma. Fait passé sous silence : Kamto lui-même a été écarté d'un scrutin auquel il était attendu. La même indignation de principe était alors introuvable.

Pourquoi cette asymétrie n'est pas accidentelle

Le Cameroun n'est pas un laboratoire de démocratie libérale. C'est un système verrouillé, où les coalitions de l'opposition camerounaise se négocient dans l'ombre, où les retournements relèvent de la survie, où la pression sur les opposants prend des formes invisibles aux commentateurs installés dans le confort.

Exiger de Kamto des postures nettes, des soutiens formels et des lignes idéologiques pures, c'est appliquer les règles d'un jeu qui n'existe pas. La politique camerounaise se joue à plusieurs niveaux simultanément : ce qui se dit, ce qui se tait, ce qui se négocie, ce qui se subit. Réduire les choix d'un acteur à une seule dimension, c'est choisir de ne pas comprendre ou de faire semblant.

Réécriture narrative et double standard

L'amnésie sélective en politique se définit comme le processus par lequel certains acteurs réécrivent leur propre trajectoire sans contradiction, pendant qu'on exige d'un seul une cohérence absolue et rétrospective.

C'est précisément ce qui se joue ici. On reproche à Kamto d'avoir cherché des convergences dans une opposition fragmentée. On lui reproche d'avoir laissé ses militants se mobiliser au-delà des frontières partisanes. On lui reproche de refuser d'entériner des narratifs changeants au gré des intérêts.

Pendant ce temps, l'acteur principal depuis la Gambie, à l'abri de toute pression de cohérence peut modifier son récit sans qu'on lui en demande compte. Cette asymétrie n'est pas un accident de parcours. Elle est construite.

Crédibilité de l'opposition et recomposition politique

Lorsque les acteurs se consacrent à se délégitimer mutuellement, le pouvoir en place n'a rien à faire. L'érosion est interne.

La question du leadership de l'opposition au Cameroun sera posée avec encore plus d'acuité. Si chaque tentative de convergence devient prétexte à procès en trahison, aucune coalition durable ne peut se construire. Et sans coalition durable, l'alternance reste hors de portée.

Le double standard politique que subissent certains acteurs n'affaiblit pas seulement les individus visés. Il affaiblit la capacité collective de l'opposition à formuler une alternative crédible face à un système qui, lui, ne se divise pas.

Ce débat révèle quelque chose de plus profond

La vraie question n'est pas de savoir si Kamto a bien ou mal géré son rapport à Tchiroma. La vraie question est celle-ci : pourquoi un seul acteur doit-il répondre de tout, pendant que les autres réécrivent leur propre histoire sans contradiction ?

Quand un seul homme doit tout justifier dans un débat qui implique plusieurs acteurs aux trajectoires tout aussi complexes, ce n'est plus du débat politique. C'est de la manipulation organisée. Et la manipulation, contrairement aux mémoires, laisse des traces.