Je saisis le prétexte de son décès pour vous rappeler l’affaire Dikoum et son rôle dans l’affaire. Une histoire qui a profondément marqué les Camerounais d’une certaine génération et a ébranlé les valeurs.
 
Dans la nuit du 29 janvier 1983, monsieur Vincent Dikoum âgé de 37 ans, cadre à la CAMBANK  est sauvagement assassiné par des hommes de main recrutés par son épouse Marinette Ndomè et son amant de Richard Ambang Mbadjé ; Il s’agit des dénommés Pouli, Ndzana et Ombouté.

L’assassinat de Vincent Dikoum survient après une première tentative d’assassinat manquée ; une semaine avant l’assassinat plus précisément dans la nuit du 20 au 21 janvier 1983.

En effet, les nommés Omboute Jean Pierre, Ndzana Louis -Bertin  et Pouli Roger  avaient déjà tenté d’assassiner monsieur Vincent Dikoum.  

Ils avaient été recrutés par le sergent-chef Ambang Mbadjé. Embusqués dans un bosquet à l’entrée du domicile des Dikoum et armés chacun d’un poignard, ils voulaient prendre par surprise à son retour du travail et l’assassiner. Seulement, tout ne se passera pas comme prévu. 

Il est environ minuit lorsque M.Dikoum regagne son domicile. Il marque un temps d’arrêt devant sa villa et descend de son véhicule pour ouvrir son portail. Il s’apprête à retourner dans son véhicule lorsque deux malfaiteurs surgissent de leur cachette. Emporté par l’instinct de survie, il va se mettre à crier prendre la fuite échappant ainsi à ses bourreaux.

 Ses poursuivants désespérés vont s’évanouir dans la brousse. Bien qu’ayant entendu les cris de détresse de son époux, Marinette Ndomè a ordonné aux jeunes qui vivaient avec eux de mettre la concession dans l’obscurité et elle va les empêcher de sortir. Alors que munis de torches et de machettes, ceux-ci voulaient aller au secours de Vincent Dikoum.

La première tentative d’assassinat venait ainsi de se solder par un cuisant échec. Le lendemain matin, Marinette s’en va fondre en larmes dans les bras de son amant qui lui aussi ne peut retenir ses larmes.

Les conjurés décident alors de concevoir un nouveau stratagème pour éliminer monsieur Dikoum. Ndomé leur promet même une forte somme de 3 millions de FCFA à chacun en cas de réussite de l’opération. Ambang réunit à nouveau ses hommes de main pour préparer l'exécution du plan macabre. 

De son côté, Ndomé Marinette s’occupe à faire partir de chez elle Mono Bloc Léa Mbome et Essame Nkongue Jean, deux jeunes étudiants qui vivent sous son toit. Ceux-ci pourraient être un obstacle à la réalisation du plan macabre. 
 
Le vendredi 28 janvier 1983 vers 18h30, une dernière séance de travail s'est réunie chez Ambang Mbadje à Etoudi,  Marinette Ndomé, Oumboute, Djana et Pouli pour finaliser la préparation de l'exécution du plan macabre. 

Cette nuit-là ; munis de longs poignards, les trois hommes pénètrent dans la chambre du pauvre Dikoum endormi et l’assassine froidement. Le forfait commis, Marinette prend le volant pour aller jeter le cadavre de son mari. 

Elle est accompagnée de ses complices. Les conjurés iront jeter le cadavre de monsieur Dikoum dans le fleuve Sanaga. Le corps est soigneusement attaché à une pierre avant d’être jeté à l’eau; ce afin d’éviter qu’il ne remonte en surface. 

Le commando dirigé par Ambang Mbadjé se disperse. Ndjana et Pouli prennent la route de Ntui. Ambang, Oumboute et Ndomé quant à eux retournent au domicile des Dikoum pour effacer toutes les traces du crime.

Le lendemain matin, vers 11 heures, Ndomé Marinette se rend chez sa coiffeuse à l’école de police. De retour chez elle, Ndomé réunit ses enfants qu’elle va laisser chez son amant. Avec son amant, elle se rend à Nguete par Ntui, le village natal de celui-ci. Ils y retrouvent Ndjana et Pouli .

Ambang Mbadje présente Ndomé à sa famille comme étant sa fiancée. Après une nuit passée au village, Ndomè et son amant diabolique regagnent Yaoundé le dimanche soir.
Un crime n’étant jamais parfait, les assassins ont laissé plusieurs indices qui vont permettre à la police de les confondre. Devant ce faisceau d’indices concordant contre elle, Marinette passe aux aveux et reconnaît être l’instigatrice de l’assassinat de son époux. 

Elle a tué son époux pour pouvoir filer le parfait amour avec Ambang Mbadje Richard. 

L’amant Ambang Mbadje et un autre exécuteur Jean-Pierre Omboute sont en cavale. Le mandat d’arrêt de Ambang qui s’était enfui en Centrafrique a été exécuté le 12 août 1983. Il est arrêté et extradé au Cameroun un peu plus de 6 mois après le crime commis au quartier aéroport à Yaoundé. 

Au moment de son arrestation en Centrafrique, il avait cherché une faille pour échapper à son extradition. Il va demander aux autorités centrafricaines de le considérer comme un réfugié politique. Ce qui explique le temps assez long pris par les autorités centrafricaines pour autoriser cette extradition. Ceux-ci tenaient à s’assurer que celui-ci n’avait pas d'antécédent politique et était réellement un criminel recherché.

Marinette Ndomè Dikoum et ses complices seront jugés et condamnés en juillet 1984 au tribunal de grande instance du Mfoundi :  «  Le tribunal condamne mbang Mbadjé Richard, Madame Dikoum née Ndome Dinde Marinette, Omboute Nkou Jean Pierre, Ndzana Louis Bertin à la peine de mort par fusillade à la place publique. Condamne Pouli Roger à 10 ans d’emprisonnement ferme. Décerne un mandat d’arrêt à l’audience à l’encontre du condamné à mort Omboute Nkou Jean pierre en fuite » ; Les condamnés feront appel et la sentence sera confirmée en appel. 

Après des décennies de détention ; les assassins qui étaient à la prison de Yoko, de Mfou et Tcholliré ont été tous libérés. Marinette vit en France et ses complices sont retournés dans leurs villages respectifs. 

Je reviens sur cette affaire dans mon livre : Rivière de sang.
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Les faits : une querelle de tutoriels dégénère en lynchage

Au sein du collège Mutien Marie de Mbalmayo, un établissement de la région du Centre du Cameroun, un enseignant a été physiquement agressé par deux de ses pairs. Selon les informations disponibles, la victime animait des séances de soutien scolaire privées qui attiraient la majorité des élèves de l'établissement. Ses deux collègues, estimant subir une concurrence déloyale, ont décidé de faire justice eux-mêmes à coups de poings, selon les témoignages recueillis.

L'agression s'est produite à l'intérieur de l'enceinte scolaire, espace normalement dédié à la transmission du savoir et à la discipline. L'incident a depuis provoqué une vive indignation au sein de la communauté éducative camerounaise.

Derrière la violence, une crise économique du métier d'enseignant

Pourquoi un différend professionnel aboutit-il à une telle violence ? La réponse réside en partie dans la précarité économique structurelle du corps enseignant en Afrique subsaharienne. Dans de nombreux pays, le salaire officiel des professeurs ne suffit pas à couvrir les besoins essentiels. Les cours particuliers représentent alors un complément de revenu vital, parfois supérieur au traitement mensuel officiel.

Dans ce contexte de rareté économique, les élèves se comportent comme une ressource rare. Celui qui les capte monopolise une source de revenus. La compétition entre enseignants pour les cours privés ne relève donc pas d'une simple rivalité professionnelle : elle touche directement aux conditions de survie matérielle.

La victime dans cette affaire ne proposait pourtant pas un service ordinaire. Les élèves l'appréciaient pour des raisons précises et documentées : sa patience pédagogique, sa capacité à adapter ses explications jusqu'à la compréhension réelle, et son refus de se contenter d'un apprentissage superficiel. Ce sont ces qualités et non une stratégie commerciale agressive qui lui valaient l'adhésion des élèves.

La pédagogie de qualité comme menace systémique

Le mécanisme sous-jacent à cette affaire est révélateur d'une pathologie plus large. Un enseignant efficace, dans un système éducatif défaillant, ne représente pas seulement un collègue mais une menace directe pour l'équilibre précaire du groupe.

La qualité pédagogique de la victime expliquer jusqu'à la compréhension, garantir l'acquisition réelle des contenus constitue précisément l'écart qui a déclenché la violence. Dans un système où tous les enseignants proposeraient un service identique, la concurrence resterait tolérable. Mais lorsqu'un individu introduit une différenciation par la qualité, il rompt l'équilibre informel du groupe.

Ce phénomène, dans d'autres secteurs professionnels, prend ici une dimension particulièrement troublante : la victime était sanctionnée pour avoir bien fait son travail. Le signal envoyé aux autres enseignants soucieux de leur excellence pédagogique est dévastateur.

Ce que révèle Mbalmayo sur l'école africaine

Cette affaire risque d'alimenter une culture du nivellement par le bas dans les établissements où elle sera connue. Les enseignants qui auraient voulu se distinguer pourraient choisir de se conformer au niveau médian pour éviter des représailles. Le coût humain sera supporté par les élèves.

Tant que les cours particuliers représentent la principale source de revenus complémentaires, la compétition entre collègues restera une réalité économique avant d'être une déviance morale. Sans revalorisation salariale significative et sans cadre réglementaire clair sur les cours de soutien scolaire privés, ce type d'incident a toutes les chances de se reproduire.

Il y a enfin un enjeu symbolique majeur. L'école, dans l'imaginaire collectif, est le lieu de la transmission des valeurs sociales. Lorsque des enseignants y commettent des actes de violence, c'est le pacte éducatif lui-même qui est mis en cause devant les yeux des élèves.

Quand l'exemple vient des mauvais côtés

Cette affaire pose une question qui dépasse largement le collège Mutien Marie. Dans une société où l'enseignant est censé incarner l'autorité morale et la transmission du savoir, que se passe-t-il lorsque ce modèle s'effondre de l'intérieur ?

L'ironie cruelle de l'affaire de Mbalmayo réside dans ce paradoxe : l'enseignant roué de coups était, selon tous les témoignages disponibles, le meilleur pédagogue du groupe. La violence n'a pas sanctionné une faute elle a sanctionné une excellence. Cela oblige à poser une question plus profonde : nos systèmes éducatifs sont-ils réellement conçus pour récompenser la qualité, ou pour maintenir une médiocrité collective tolérable ?

Au centre de cette réussite, la remise de disques d’or à trois figures emblématiques de la musique camerounaise : Henri Dikongué, Samy Diko et le groupe X Maleya. Une consécration saluée par un public enthousiaste, venu nombreux célébrer ces artistes dont les œuvres traversent les générations.

Aux manettes de l’événement, Akiba Agency, l’agence fondée par Yvan Ango, a une nouvelle fois démontré son expertise. Fidèle à son credo « Good Music Good Food Good People », elle a su créer un cadre propice à la rencontre entre artistes et public, avec l’appui de la Communauté Urbaine de Douala.

L’événement a également brillé par la qualité de son animation. Le duo composé de Aimée Catherine Moukouri et Joe Matrix a assuré une prestation remarquable en tant que maîtres de cérémonie, alliant élégance, humour et maîtrise du tempo.

Dans une ambiance conviviale, les invités  ces “belles personnes” fidèles au concept ont vécu un après-midi des plus agréables, entre prestations live, échanges chaleureux et moments de partage. L’événement a su réunir toutes les générations autour d’une même passion : la musique camerounaise.

La symbolique de la transmission a été au cœur de cette édition, notamment à travers la participation d’artistes de la nouvelle vague comme Sandrine Nnanga, Salatiel et Stanley Enow, venus honorer leurs aînés. La présence de la famille de Eboa Lotin a ajouté une dimension émotionnelle forte, notamment lors de l’hommage rendu à X Maleya.

Enfin, l’expérience s’est prolongée autour d’un buffet de mets camerounais, permettant aux convives de savourer pleinement la richesse culturelle locale dans toutes ses dimensions.

Entre reconnaissance artistique avec des disques d’or, organisation maîtrisée et ambiance chaleureuse, cette 13e édition des Mbindis Concerts s’impose comme un véritable succès, confirmant son statut de rendez-vous incontournable à Douala.

Pourquoi George Gilbert Baongla est visé par une interdiction de sortie du territoire

Selon les éléments disponibles, George Gilbert Baongla fait l’objet d’une interdiction de sortie du territoire. Le document diffusé mentionne aussi des consignes d’interpellation en cas de tentative de départ. Il évoque une affaire liée à des faits présumés de diffamation et de cybercriminalité.

Plusieurs sources signalent également une convocation à la gendarmerie. L’objectif serait d’expliquer la filiation avec la famille présidentielle qu’il revendique publiquement depuis au moins quinze ans. Cette affirmation alimente depuis longtemps débats et controverses.

Pourquoi cette affaire devient sensible pour les autorités camerounaises

L’interdiction de sortie du territoire se définit comme une mesure empêchant une personne de quitter le pays durant une enquête ou une procédure. Son usage traduit généralement une hausse du niveau de vigilance institutionnelle.

Dans ce dossier, trois facteurs ressortent. Le premier concerne la notoriété de George Gilbert Baongla. Le second touche à la référence répétée à la famille présidentielle. Le troisième porte sur l’usage du numérique, avec des accusations de cybercriminalité et d’atteinte à la réputation.

Comment fonctionne ce type de procédure au Cameroun

Le mécanisme suit souvent une logique précise. Les autorités s’assurent d’abord de la disponibilité physique de la personne concernée. Elles évitent ainsi tout départ avant vérifications complètes. Viennent ensuite auditions, recoupements et examen des prises de parole publiques.

La diffamation se définit comme l’allégation portant atteinte à l’honneur d’une personne ou d’une institution. La cybercriminalité regroupe les infractions commises via des outils numériques. Dans les dossiers sensibles, ces deux volets avancent fréquemment ensemble.

Quels impacts 

Cette affaire peut tendre le climat politique et médiatique à Yaoundé. Chaque déclaration publique sera observée. Le dossier peut aussi raviver le débat sur les limites de la parole politique au Cameroun.

Si la procédure se confirme, elle pourrait redéfinir la gestion des litiges mêlant identité publique, réseaux sociaux et institutions. Le cas George Gilbert Baongla devient alors un marqueur de gouvernance numérique.

Ce que la suite du dossier Baongla peut révéler

Le dossier dépasse désormais la personne concernée. Il pose la question de la frontière entre récit personnel, influence publique et responsabilité pénale. La prochaine étape dira s’il s’agit d’une simple audition ou d’un contentieux structurant pour le Cameroun.

Qui est Georges Gilbert Baongla et pourquoi est-il convoqué ?

Le Cabinet Rufin Mayang, avocat à la Cour basé à Douala, a déposé le 27 avril 2026 une lettre de constitution auprès du Chef du Service Central des Recherches Judiciaires de la Gendarmerie Nationale à Yaoundé.

Son client : Monsieur Georges Gilbert Baongla, domicilié à Yaoundé, convoqué pour répondre de faits de cybercriminalité, diffamation et autres. La convocation en question aurait été diffusée sur les réseaux sociaux avant même d'être notifiée officiellement un fait que l'avocat conteste formellement au regard des articles 39 et 92 du Code de Procédure Pénale camerounais.

L'affaire, à première vue procédurale, cache une bombe politique. Selon le document, le litige porte en réalité sur la filiation de Franck Emmanuel Biya, fils du président Paul Biya. Par ailleurs, Mr Baongla aurait déclaré lors d’une émission dominicale que Franck Biya serait un fils adopté de Paul Biya

Une procédure viciée dès le départ ?

L'argumentation juridique du Cabinet Mayang repose sur plusieurs irrégularités formelles. La convocation aurait été notifiée à une adresse inexacte Efoulan Pont alors que le client réside officiellement ailleurs. Elle porte la mention que l'intéressé "reconnaît avoir reçu ladite convocation" à Yaoundé le 24 avril 2026 à 13h10. Or, selon le calendrier de déplacement versé au dossier, Baongla se trouvait à Douala ce jour-là, ayant voyagé par vol CAMAIRCO le 21 avril 2026, et n'étant rentré à Yaoundé que le 25 avril au soir.

L'épouse de Baongla avait pour sa part quitté Yaoundé le 23 avril 2026 en direction de Paris. Ses deux gardiens n'ont reçu aucun document pendant toute son absence.

La conclusion de l'avocat est sans ambiguïté : il n'y a pas eu de notification régulière au sens du Code de Procédure Pénale. Le client n'a donc jamais été légalement convoqué, contrairement à ce qui circule sur les réseaux sociaux.

La demande de tests ADN, une stratégie juridique ou politique ?

Au cœur du dossier se trouve une exigence inédite. Maître Mayang demande formellement, avant tout débat au fond, que Paul Biya, Franck Emmanuel Biya et Georges Gilbert Baongla soient soumis conjointement à des tests ADN effectués par des laboratoires médicaux de renommée internationale ou des universités occidentales.

Cette demande n'est pas anodine. Elle suggère que Baongla conteste ou revendique un lien de filiation avec la famille présidentielle une question qui, si elle entrait dans le circuit judiciaire officiel, créerait une perturbation politique sans précédent au Cameroun.

La lettre précise également que Baongla, pour raisons de santé documentées, ne peut comparaître avant deux semaines, ne disposant pas de "toutes ses facultés physique, psychologique et mentale en ce moment". Des rendez-vous médicaux en France sont invoqués comme justification.

Un dossier à haut risque institutionnel

La procédure judiciaire au Cameroun engagée contre Baongla va cristalliser l'attention politique et médiatique. Si les juridictions acceptent d'instruire la demande de tests ADN, le régime se retrouve face à un dilemme sans précédent : refuser, c'est alimenter les spéculations ; accepter, c'est ouvrir une boîte de Pandore dynastique.

La contestation de la procédure de convocation, si elle est retenue, affaiblit également la posture de la gendarmerie dans ce dossier. Une irrégularité procédurale de cette nature suffit à invalider les poursuites à ce stade.

L'affaire Baongla s'inscrit dans un contexte plus large : la question de la succession au pouvoir au Cameroun et le rôle croissant de Franck Emmanuel Biya dans le dispositif de conservation du pouvoir familial. Toute contestation publique de sa légitimité biologique ou politique devient un facteur de déstabilisation.

Quand la justice devient le théâtre du politique

Le dossier Baongla n'est pas une affaire de cybercriminalité ordinaire. C'est un révélateur. Il expose les tensions profondes autour de la succession au Cameroun, les fragilités procédurales de l'appareil judiciaire, et la porosité croissante entre les réseaux sociaux et les prétoires.

La question qui se pose désormais est simple : les tribunaux camerounais auront-ils l'indépendance d'instruire une demande de tests ADN impliquant directement la première famille du pays ?

« Je ne suis la marionnette de personne ». La phrase claque comme un cri de détresse. Tatiana Dirane, veuve de l’artiste Foly Dirane, dénonce publiquement sa mise à l’écart de l’organisation des obsèques de son époux. Elle dit avoir découvert le programme… sur Facebook.

Une veuve écartée, une violence de plus

Dans son communiqué, Mengue Amougou Tatiana, veuve Tafen, alerte l’opinion :

"J’ai découvert sur Facebook un programme des obsèques de mon défunt mari, issu d’une réunion à laquelle mes enfants et moi n’avons pas pris part. Je précise clairement que je ne suis pas concernée par ce programme tel qu’il circule actuellement. Toute décision concernant les obsèques de mon époux doit se faire dans le respect, la dignité et avec mon entière implication."

Derrière ce conflit familial se cache une réalité plus sombre : la spoliation des droits des veuves au moment des obsèques.

Au Cameroun, de nombreuses femmes sont écartées, humiliées ou dépossédées dès le décès de leur conjoint. L’organisation des funérailles devient alors un instrument de pouvoir, exercé tantôt par la belle-famille, tantôt par des institutions administratives ou judiciaires.

Violences familiales : l’effacement programmé des veuves

Le cas de Tatiana Dirane n’est pas isolé. Combien de veuves se voient imposer un programme d’obsèques, un lieu d’inhumation, voire une dépossession de leurs enfants et des biens du défunt ? La belle-famille s’arroge souvent le droit de décider, reléguant l’épouse au rang de spectatrice. 

Cette violence est psychologique et sociale : nier à une femme le droit d’enterrer dignement son mari, c’est nier son statut d’épouse, de mère, de partenaire de vie. C’est la réduire à « la marionnette de personne », pour reprendre ses mots.

Violences institutionnelles : quand la justice ferme les yeux

Cette dépossession est parfois cautionnée par le silence de la justice.

L’affaire Anicet EKANÈ  en est une illustration amère. Cet homme politique avait été au cœur d’un bras de fer judiciaire post-décès, où les droits de la veuve avaient été bafoués au profit de considérations familiales et politiques. Les tribunaux, censés protéger les ayants droit, traînent souvent à faire appliquer le Code civil et le droit des successions, laissant les veuves sans recours face aux traditions.

Résultat : la loi existe, mais son application dépend du rapport de force. Et dans ce rapport, la veuve est presque toujours la plus vulnérable.

« Avec mon entière implication » : un appel au respect du droit

En exigeant  « respect, dignité et entière implication », Tatiana Dirane rappelle une évidence : la loi camerounaise reconnaît l’épouse comme héritière et ayant droit prioritaire. L’article 77 du Code des personnes et de la famille est clair. Pourtant, la pratique enterre souvent le droit.

Ce conflit autour des obsèques de Foly Dirane dépasse le fait divers. Il révèle l’urgence de protéger les veuves contre une double violence : 
-celle des familles qui instrumentalisent la coutume pour les écarter ;
-celle de la justice qui, par lenteur ou partialité, valide ces abus, comme on l’a vu dans le cas Anicet EKANÈ.

Il est urgent que des mesures tant juridiques qu'administratives soient prises pour que les veuves n'aient plus à livrer bataille pour enterrer leurs époux. 

La Commission indépendante contre la corruption et la discrimination (COMICODI), regrette amèrement, la présentation tendancieuse faite sur les réseaux sociaux, avec pour orientation évidente de présenter le Cameroun comme une sorte de "souillure et de foyer dangereux de maladies mortelles". Sans qu’il soit besoin de porter atteinte à la mémoire de l’illustre disparu, il est opportun de rappeler que les voyageurs fréquents, quels que soient les pays qu’ils visitent, prennent des dispositions sanitaires usuelles, et s’entourent des précautions personnelles d’hygiène de raison, affirme t-elle

L'intégralité du texte de la Comicodi en dessous

Déclaration solennelle relative au décès du ministre du commerce du Bangladesh et la responsabilité de la presse nationale

Le 17 avril 2026, monsieur Mahbubur Rahman, ministre du commerce de l’Etat du Bangladesh, qui venait à peine de rentrer de la 14ème conférence de l’Organisation mondiale du commerce tenue à Yaoundé, est décédé des « suites d’un paludisme cérébral ». 

Cette mort nous met tous dans la peine, la communauté diplomatique, la communauté nationale, les partenaires publics et privés à travers le monde, et l’opinion publique. C’est un événement des plus malheureux qui mérite une compassion et une solidarité exceptionnelle à l’endroit de son pays, sa famille et l’ensemble de ses relations personnelles.

Le gouvernement camerounais, n’a pas manqué d’exprimer sa compassion et sa solidarité, dans un message de condoléances entouré du protocole diplomatique le plus élaboré et le plus approprié.

Je note pour le regretter amèrement, la présentation tendancieuse faite sur les réseaux sociaux, avec pour orientation évidente de présenter notre pays comme une sorte de souillure et de foyer dangereux de maladies mortelles. Sans qu’il soit besoin de porter atteinte à la mémoire de l’illustre disparu, il est opportun de rappeler que les voyageurs fréquents, quels que soient les pays qu’ils visitent, prennent des dispositions sanitaires usuelles, et s’entourent des précautions personnelles d’hygiène de raison. Par ailleurs, s’agissant des événements internationaux de grande ampleur, les pays hôtes prennent des dispositions connues, certifiées et consacrées selon les normes prescrites par l’organisation mondiale de la santé.

S’agissant de la conférence de l’OMC, et sans qu’il soit besoin d’aller chercher loin, je suis témoin oculaire de la logistique massive, qualitative et très sérieuse qu’avait déployé les autorités camerounaises pour la circonstance. Le Ministre de la santé l’a rappelé avec un maximum de précisions et de détails, ce qui nous honore concrètement. 

En tout état de cause, il convient de recommander encore et encore, aux médias souvent pressés de véhiculer et d’amplifier tout ce qui dénigre leur pays et met les responsables en difficulté, que la pratique n’est pas élégante, pas honnête, pas acceptable. Je ne demande pas de protéger ou de défendre l’image du pays à tout prix, je plaide simplement la diligence et l’honnêteté quand c’est nécessaire voire professionnel. Les médias locaux ne sauraient se muer en relais des histoires non fondées qui portent atteinte à l’image, la crédibilité et les intérêts nationaux du pays. Nous ne découvrons pas seulement aujourd’hui que le paludisme tue, partout, et dans plusieurs pays. C’est au contraire, une maladie de mieux en mieux maîtrisée au Cameroun. La sortie du Ministre de la santé est salutaire et n’a plus besoin de polémiques. 

Le regretté ministre n’est pas mort d’intoxication alimentaire ou d’accident sur la voie publique à Yaoundé, il est mort, malheureusement d’une maladie qui ôte la vie, même parfois en dépit des précautions et des vaccins. Il venait d’ailleurs d’un pays où cette maladie sévit avec ravage et grandeur. Un virus peut d’ailleurs sommeiller longtemps dans le corps avant de se réveiller brutalement à n’importe quel moment et n’importe où, selon la fragilité de l’organisme, la fatigue, le stress, la mauvaise alimentation … etc.

Paix à son âme. 

Yaoundé, le 29 avril 2026

- Olivier Boumane… Enfin, quelle chance de vous avoir ! Et quel livre vous avez signé ! « Les Mbum à la croisée des chemins - Tome I : L’essence Mbum ». Ce grand titre de votre ouvrage est un éveil à la curiosité, un appel à la réflexion. Pourriez-vous nous en dire davantage, sur la compréhension de cet intitulé et sur le mot Mbum en particulier, pour ceux qui ne le découvrent qu’aujourd’hui ?

- Merci de me donner l’occasion de parler du premier Tome de la collection de mes ouvrages intitulé Les Mbum à la croisée des chemins. Le titre de la collection renvoie au passé, au présent et à l’avenir. C’est en principe une collection de trois ouvrages dont le titre générique est Les Mbum à la croisée des chemins. Le Tome I publié en 2022 est L’Essence Mbum, le Tome II en cours de finalisation est Les sentiers de la mémoire et le troisième et dernier Tome est Les Mbum à l’ère de la mondialisation.

           De prime abord, il est important de mentionner que les Mbum ne sont pas une culture figée dans  le temps. « La croisée des chemins » symbolise ce moment  précis de l’Histoire où une civilisation doit concilier ses racines profondes avec les exigences de la modernité. Comment rester Mbum tout en avançant dans un monde en pleines mutations ? Le titre peut être interprété comme une métaphore charnière. Il suggère que le peuple se trouve à un point de décision historique où plusieurs directions se rencontrent. Il peut renvoyer à un carrefour entre tradition et modernité. Le titre souligne aussi le défi de concilier les racines ancestrales et les valeurs héritées avec les impératifs du monde contemporain et de la mondialisation. C’est aussi un moment de décision stratégique. L’expression évoque une pause réflexive nécessaire pour choisir la voie à suivre afin de préserver l’identité culturelle tout en évoluant. Il ne s’agit pas d’un dilemme bloquant, mais d’une invitation à créer une synthèse entre la mémoire, c’est-à-dire le passé et le devenir, l’avenir. À cet égard, « la croisée » peut aussi être une symbolique géographique. Elle pourrait représenter la position historique et géographique des Mbum en tant que peuple de rencontres, d’échanges et de brassages culturels. Enfin, c’est un questionnement sur l’héritage que l’on souhaite transmettre aux générations futures face aux transformations actuelles de la société.

            En ce qui concerne le terme « Mbum », il faudrait comprendre que c’est un groupe ethnique qui peuple quelques pays de l’Afrique Centrale, tels que le Cameroun, le Congo Brazzaville, la République Démocratique du Congo, la République Centrafricaine, le Tchad, le Nigéria.  Ils sont originaires de la vallée du Haut Nil, dans la Plaine du Sennar, mais se sont définitivement installés sur le Plateau de l’Adamaoua et ses différents versants au Xe siècle. Au Cameroun, ils sont établis dans les départements suivants : le Djérem, le Donga and Mantung Division, le Faro, le Faro et Déo, la Haute Sanaga, le Mayo Rey, le Mbam et Kim, le Mbéré, le Lom et Djérem et la Vina. C’est un grand groupe ethnique constitué d’au moins vingt-un clans.

         Enfin, la première des couvertures du Tome I en dit long sur le message véhiculé au grand public. Les différents clans Mbum sont posés sur la surface lisse du tam-tam. Vous n’êtes pas sans savoir que dans l’Afrique profonde, le tam-tam est un instrument de communication, de message et de réveil. Ce livre est un appel à l’éveil et au réveil des Mbum, un hymne à l’union et à l’unité des différents clans Mbum, un appel au vivre-ensemble harmonieux entre les Mbum eux-mêmes, les Mbum avec leurs apparentés et les Mbum avec d’autres peuples de l’Afrique Centrale et partant pour le monde. Ce premier Tome est loin d’être un livre de repli identitaire ou du réveil communautariste. Tant s’en faut.

- Un auteur qui écrit sur l’histoire de son peuple peut susciter les doutes des esprits critiques quant à l’objectivité de ses travaux. De même, on constate que vous avez beaucoup puisé dans les témoignages oraux des dignitaires de diverses chefferies Mbum, ainsi que d’autres personnes ressources. Ces témoignages n’étaient pas toujours concordants, et parfois ils s’avéraient en déphasage avec les méthodes scientifiques. On imagine que cela n’a pas dû être facile  pour vous de démêler les légendes des faits historiques. A quelles techniques et méthodes de recherche avez-vous eu recours pour conforter la fiabilité de votre étude ?

    - C’est justement la complexité des sources orales dans les travaux scientifiques. C’est une question vieille comme le monde, la question des sources orales et leur fiabilité dans les enquêtes et les recherches scientifiques. Le but de cet ouvrage était de consigner sur écrit les traditions orales historisantes, transmises de générations en générations. Lorsqu’un auteur traite de l’Histoire de son peuple en s’appuyant sur l’oralité, il se trouve au cœur d’un défi méthodologique majeur : transformer la mémoire subjective et vivante en Histoire objective et scientifique. Ici nous avons fait appel à la rigueur méthodologique et à la transparence. L’une des méthodes les plus solides a consisté à ne jamais prendre un témoignage pour une vérité isolée ou absolue. Nous avons fait usage de la confrontation et de la triangulation des sources. Nous avons croisé les témoignages de différentes lignées ou chefferies. Si une version diverge, nous la signalons au lieu de l’occulter. Nous avons comparé ces traditions orales avec les sources écrites disponibles en l’occurrence les archives coloniales, les récits de voyages, les travaux de chercheurs antérieurs et les preuves matérielles telles que les vestiges archéologiques et bien entendu la toponymie et l’anthroponymie.

            Il est aussi important de préciser que nous ne sommes pas un simple réceptacle mais un analyste. À ce niveau, il faut noter que nous analysons le statut du témoin (dignitaire, gardien du savoir, ou témoin oculaire) pour évaluer la légitimité et ses éventuels partis pris. Nous parvenons aussi à identifier des « trous de mémoire » ou des « enjolivements » fréquents dans les récits épiques pour en extraire le noyau historique véridique. Pour pallier les carences de l’oralité, nous avons fait recours à l’approche pluridisciplinaire. Ici, nous avons fait référence à l’étude de l’évolution des termes Mbum pour retracer des migrations ou des contacts entre peuples. L’anthropologie culturelle a été convoquée aussi pour analyser les rites et les structures sociales qui servent souvent de « conservatoires » à l’Histoire là où le récit fait défaut.

        L’honnêteté intellectuelle consiste également à assumer la part de subjectivité inhérente à l’oralité. Sachez que l‘Histoire d’un peuple est aussi et surtout l’Histoire de la perception qu’il a de lui-même. Là où les sources étaient irréconciliables, nous avons choisi de présenter les différentes versions, permettant ainsi au lecteur de se forger sa propre opinion et d’en décider. Entre-temps, les investigations continuent sur le terrain, car cette méthode ouvre la voie à d’autres chercheurs de continuer d’explorer ces pistes.

- Comment comprendre que l’histoire du peuple Mbum soit si peu connue des Camerounais ; c’est non sans surprise que l’on découvre dans votre livre des héros qui ne nous ont pas été enseignés à l’école ; des combattants des guerres de libération et des luttes indépendantistes qui mériteraient pourtant d’être mentionnés à côté de grands noms comme Martin Paul Samba ou encore Um Nyobé, à l’instar du chef Goybena, pour ne citer qu’un exemple parmi d’autres ?

-La méconnaissance de l’Histoire du peuple Mbum, malgré sa richesse et ses figures héroïques, s’explique par plusieurs facteurs structurels et historiographiques qui touchent à la manière dont le récit national camerounais a été construit.

          L’enseignement de l’Histoire du Cameroun a été longtemps marqué par une approche jacobine ou centralisée. Les programmes scolaires mettent l’accent sur la résistance anticoloniale côtière et forestière, le nationalisme de l’UPC. Des figures comme Martin Paul Samba ou Douala Manga Bell sont devenues des visages emblématiques de la résistance parce qu’elles étaient au cœur de premiers contacts administratifs et des conflits directs avec les colonisateurs (allemands puis français). Ruben Nyobé incarne une lutte politique moderne qui a dominé le récit de l’indépendance, éclipsant parfois les formes de résistance plus anciennes ou géographiquement excentrées.

          Le peuple Mbum possède une Histoire millénaire souvent conservée par la tradition orale. Or, l’institution scolaire ou universitaire privilégie historiquement les sources écrites, souvent issues des archives coloniales. Si les exploits des combattants Mbum n’ont pas été consignés par les administrateurs coloniaux avec la même précision que ceux du Sud ou du Littoral, ils sont restés confinés à la mémoire communautaire plutôt qu’à intégrer le patrimoine national.

           L’Histoire du Grand Nord, et particulièrement celle du Plateau de l’Adamaoua et ses différents versants, est parfois perçue à tort comme une Histoire régionale plutôt que nationale. Les héros Mbum bien que contemporains ou antérieurs à des figures comme Goybena, Nzùkùra, Mbàybela, Mbày Bol, ont opéré dans des zones de repli ou des plateaux qui étaient, à l’époque coloniale, considérés comme des zones « de conquête tardive » ou de pacification secondaire par rapport aux centres urbains du sud.

         L’Histoire Mbum est une Histoire de mouvements et de rencontres entre les vagues de migrations, les conflits avec les royaumes voisins et les résistances face aux incursions extérieures (peuhles ou coloniales), le récit est complexe. Pour simplifier les manuels scolaires, l’État a souvent privilégié des « figures de consensus » plus faciles à ériger en symboles unitaires, au détriment de la diversité des résistances locales. Le fait que ces noms n’apparaissent pas dans les manuels scolaires, crée un vide identitaire. En documentant ces combattants, on parviendra à rétablir une vérité historique essentielle. On montre que la résistance n’était pas le fait d’une seule région, mais un élan partagé sur toute l’étendue du territoire. Redonner une place à ces chefs et guerriers permet de sortir l’Histoire Mbum d’une simple « curiosité ethnographique » pour en faire un pilier de l’Histoire politique du Cameroun.

          C’est précisément l’intérêt d’une œuvre littéraire et historique, elle sert de pont entre la mémoire d’un peuple et la conscience d’une nation.

 - Au regard des faits rapportés dans votre livre, on peut se permettre de dire sans exagération que l’histoire du peuple Mbum est celle des peuples opprimés. Nonobstant la vaillance de ses hommes, ses guerriers intrépides,  le peuple Mbum a de la peine depuis plusieurs siècles à gagner son autonomie. La résilience dont il a toujours fait preuve est cependant des plus admirables ; malgré l’adversité qui s’acharne à le contraindre, les obstacles humains et naturels, il n’a eu de cesse de grandir en populations et de s’étendre territorialement. Et ce, depuis l’exode de l’Egypte jusqu’au Djihad imposé par les Peulh arrivés de l’Afrique de l’Ouest, sans oublier les guerres de libération courageusement menés contre les colons allemands, anglais et français. Cette lecture vous semble-t-elle résumer assez bien votre ouvrage ; si non, que conviendrait-il d’ajouter (ou peut-être de modifier) ?

-Les Mbum font partie intégrante des peuples opprimés de la République du Cameroun. Ils sont éparpillés dans quatre Régions administratives du Cameroun, à savoir l’Adamaoua, le Centre, l’Est, le Nord et le  Nord-Ouest. Même la carte ethnique ou ethnographique du Cameroun que j’ai eu le privilège de consulter est vraiment sujette à caution. L’État du Cameroun a contribué à faire du cloisonnement au sein du grand groupe ethnique. Il y a au moins quatre clans que la carte officielle présente comme des Mbum, or il n’en est rien. Ce sont tout simplement des clans appartenant à l’ethnonyme Mbum. Il y a même des administrateurs coloniaux et des chercheurs camerounais tels que Mohammadou Eldridge qui ont contribué à faire des confusions et des divisions à l’intérieur du grand groupe ethnique, en considérant certains clans comme des ethnies. Malheureusement, beaucoup de chercheurs, d’universitaires et d’étudiants reprennent ces éléments historiques et ethnographiques erronés. Les documents officiels relatifs aux Mbum comportent beaucoup d’irrégularités et de contre-vérités qu’il faille absolument corriger dans notre contexte. Cela montre clairement que les enquêtes et autres informations sur les Mbum ne sont pas recueillies auprès de ce peuple ou de ses élites éclairées. Nous avons le sentiment que les gens choisis pour faire ce genre de travail ne connaissent pas du tout les Mbum ou alors ceux-là l’ont fait à dessein. Ce qui est vraiment dommage pour la reconstitution des faits et des documents officiels de l’Etat.

              En ce qui concerne l’oppression et la discrimination dont font l’objet les Mbum, nous portons un doigt accusateur sur l’État du Cameroun qui continue d’asservir les Mbum, plus de soixante ans après l’Indépendance du Cameroun. Le grand Nord est divisé en lamidats, et l’État du Cameroun s’appuie sur cette division pour diriger le pays avec toutes ses complexités. Or le lamidat est une organisation d’essence « islamo-peuhle », et les autres composantes sociologiques sont marginalisées au vu et au su des représentants de l’État sur le terrain. Comme exemple patent de l’oppression et de la discrimination flagrante, sur l’ensemble des unités administratives de l’Adamaoua et du Nord, aucune chefferie Mbum n’est du premier encore moins du deuxième degré. Toutes les chefferies traditionnelles Mbum sont au bas de l’échelle, c’est-à-dire qu’elles sont toutes du troisième degré. Or, dans les usages, les Ministres de la République n’accordent des audiences uniquement qu’aux chefs traditionnels de deuxièmes et de premiers degrés dans leurs visites dans les Régions ou à Yaoundé, le siège des institutions. Conséquence, les Mbum n’ont pas l’occasion de discuter avec les hautes autorités de la République, censées porter leurs doléances au Président de la République. Ils sont de fait exclus de la gestion des affaires de la République. Et ce sont les autres qui parlent à la place des Mbum, comme si ceux-ci n’ont pas de potentialités intellectuelles et autres pour être des interlocuteurs valables de ce groupe ethnique. Nous avons l’impression que les discours officiels de l’État du Cameroun sont en déphasage total avec les réalités du terrain. Le mal est profond, les élites Mbum sont invisibles dans les hautes sphères de l’État. Au lieu de s’en prendre au système féodal septentrional, qui pèse sur les  Mbum comme une véritable épée de Damoclès, nous nous en prenons à l’État du Cameroun et nous nous en remettons au Chef de l’État, garant des institutions de cette nation, qui nous est chère à tous. À ce sujet, les élites Mbum de l’Adamaoua et du Nord ont adressé plusieurs mémorandums au Président de la République. Et nous continuons d’attendre sa réaction.

- Daniel Nadjiber, un auteur qui partage avec vous les mêmes origines, est aussi  connu pour avoir commis un ouvrage sur les rapports controversés entre les Peulh et les Mbum. Ces derniers subissant de la part des premiers une sujétion qui s’apparenterait à de l’esclavage, physique ou mental (« mental slavery »), allant jusqu’à l’acculturation du peuple Mbum. Quelle est votre opinion sur la question ?

      - Vous voulez parler de son chef-d’œuvre intitulé Le testament de mon grand-père. Vous savez, les sociologues ont l’habitude de claironner que les faits sont comme des choses. Est chose, tout ce qui est, qui s’offre ou qui s’impose à l’observation. Les faits rapportés et présentés dans cet ouvrage sont historiques, vécus et vérifiables sur le terrain. Certains faits ont été rapportés par le père de l’auteur qui est encore vivant ; et d’autres ont été effectivement vécus par Daniel Nadjiber lui-même quand il était élève, étudiant et même quand il était déjà en activité. Je souscris entièrement à tout ce qui est rapporté par l’auteur de cet ouvrage. Pour vous en convaincre, il y a eu des témoins vivants qui lors des cérémonies de dédicaces de cet ouvrage au Cameroun ont tenu à être présents et à faire des témoignages poignants au grand public. Le livre est une parfaite illustration de la réalité historique de ce que vivent les Mbum du Nord et de l’Adamaoua. Ça fait froid au dos de parcourir ce livre avec minutie et beaucoup d’attention. C’est le comble de l’oppression et de la discrimination jamais vécus par un peuple au Cameroun.

           Au travers de ce livre, vous comprenez que le Mayo Rey est un véritable « État dans  l’Etat », c’est tout sauf un État de droit. On se rend à l’évidence que l’État du Cameroun a abandonné cette partie du pays entre les mains d’un individu, fût-t-il un chef traditionnel du premier degré. Si rien n’est fait nous tendons inéluctablement vers le génocide culturel des Mbum et sa disparition totale.

- Il existe un festival culturel international des peuples Mbum, vous en avez parlé dans votre livre, où l’on apprend également que d’après les textes de l’ONU les Mbum sont présents au Soudan, au Ghana, au nord-est du Nigéria, au Kenya, en République Démocratique du Congo, au Congo Brazzaville, en Centrafrique, au Tchad et au Cameroun. A quand la prochaine tenue de cette grande célébration de la « Mbumitude » (le mot est de vous) ?

        - Le festival international des arts et de la culture Mbum initiée par notre sœur, l’Honorable Eugénie Laoula Vounlari de la République du Tchad a tenu ses promesses de fleur jusqu’à la huitième édition. Mais, les difficultés liées au coronavirus et surtout aux moyens financiers ont mis ce projet en berne.

          Toutefois,  les élites du Cameroun en collaboration avec celles d‘autres pays sont à pied-d’œuvre pour sa tenue dans les prochains mois. Soyez-en rassurés, le festival va renaitre de ses cendres avec à la clé beaucoup d’innovations.

- Terminons sur une note d’espoir, Olivier Boumane ; si vous deviez faire passer un message de paix inspiré de la sagesse Mbum, aux peuples, aux hommes de notre époque, au regard de la marche du monde, lequel serait-ce ?   

 - La collection de mes ouvrages Les Mbum à la croisée des chemins, offre une trajectoire complète : de l’identité profonde (L’essence) au respect du passé (Les sentiers de la mémoire) jusqu’aux défis actuels (Les défis de la mondialisation).

          Le retour à l’essence comme vecteur de la paix intérieure. Dans un monde marqué par le bruit et l’agitation, la sagesse Mbum enseigne que la paix ne commence pas par des traités et des décrets, mais par la connaissance de soi. On doit se connaître soi-même avant d’aller vers les autres. En d’autres termes, la paix est un retour à nos racines. Pour vivre en paix avec l’autre, il faut d’abord être en paix avec son Histoire et son identité. Dans le même sillage, il est important de préciser que l’authenticité culturelle n’est pas une barrière, mais un ancrage qui permet de ne pas être emporté par les vents de la discorde.

             Les sentiers de la mémoire et la paix comme héritage. La mémoire chez les Mbum n’est pas un regard de l’oubli nostalgique vers le passé, mais une boussole pour le présent. Le message véhiculé ici est que le conflit naît souvent de l’oubli. Il faut rappeler que nos ancêtres ont survécu aux épreuves grâce à la solidarité et au dialogue communautaire. L’idée clé ici, c’est que la paix est une dette que nous devons aux générations passés et un capital que nous préparons pour celles à venir. S’inspirer de la sagesse des anciens, c’est choisir la méditation plutôt que la confrontation, même s’il y a confrontation, c’est la résilience éclairée.

             À l’ère de la mondialisation, la paix est comme un pont. À la croisée des chemins, le défi est de rester soi-même tout en s’ouvrant à l’universel. Pour nous les Mbum, « la mondialisation doit être un rendez-vous du donner et du recevoir, pas un effacement ». La paix mondiale dépend de notre capacité à voir la diversité culturelle comme une richesse et non comme une menace. Raison pour laquelle nous encourageons la « tolérance active » qui consiste à accepter l’autre dans sa différence pour enrichir la communauté humaine.

          À l’heure où le monde semble perdre ses repères, la sagesse Mbum nous rappelle que l’homme n’est rien sans ses racines, mais qu’il ne grandit qu’en tendant ses branches vers les autres. La paix n’est pas l’absence de mouvement, c’est l’équilibre parfait entre notre essence, notre mémoire et notre avenir commun dans ce « village planétaire ».

Ce 27 avril 2026, sur l’esplanade du Conseil régional du Centre, ce n’est pas une foire comme les autres, qui a ouvert ce matin. Devant les stands du Fonds National de l’Emploi, des Boissons du Cameroun ou du ministère de la Santé publique, des centaines de jeunes ne viennent pas “visiter”. Ils viennent se vendre

1. L’envers du décor : 12 000 contrats, 1 seul défi

L’objectif affiché par les organisateurs fait rêver : 12 000 jeunes recrutés en 72 heures. Mais derrière ce chiffre, c’est une mécanique bien rodée. Le “Grand Marché de l’Emploi” force la rencontre directe. L'on veut oublier les douloureux souvenirs des  candidatures en ligne sans réponse : ici, les directeurs des Ressources humaines sont présents, les entretiens se font sur place, et les coachings en rédaction de CV sont gratuits.

“Je suis venue de Bafoussam avec  50 000 FCFA en poche. Soit je repars avec un stage, soit je rentre bredouille”, confie une jeune diplômée de d'enseignement supérieur.

 2-L’homme qui inspire : de 14 ans à Cocoa Valley Suisse 

Si un visage incarne cette édition, c’est celui de Serge NGASSA, désigné Ambassadeur 2026. Son histoire fait le tour des stands : entrepreneur à 14 ans, aujourd’hui à la tête de Cocoa Valley en Suisse, il est la preuve vivante du “Made in Cameroon”. Son message aux jeunes : “Depuis le Cameroun, on peut mettre ses talents au service du monde et générer de la valeur”.

3. Plus qu’un salon : une nuit pour changer de vie

WorkUp ne s’arrête pas aux entretiens. Le 29 avril, la Grande Nuit des Travailleurs récompensera les “meilleurs travailleurs” des secteurs public et privé. À la clé : parcelles de terrain titrées, ordinateurs, primes de 100 000 à 250 000 FCFA. “On ne célèbre plus seulement le mérite. On crée de l’ascension sociale” explique Zéphirin KOLOKO, promoteur de l’événement. 

4. L’enjeu national

Placée sous le haut parrainage du Premier ministre,  Joseph DION  NGUTE, et  ouverte par le ministre du Travail et de la Sécurité sociale, Grégoire OWONA, l’édition 2026 s’inscrit dans la vision du président Paul Biya : “Le développement économique doit aller de pair avec la justice sociale”. 

Avec des délégations venues de Suisse, du Canada, des États-Unis et d’Allemagne, Yaoundé devient pendant trois  jours,  la capitale de l’employabilité africaine.

Surtout il fallait partir à l’école. Ce fut  une vie dure, faite de manque et de chagrin. Les moqueries s’y ajoutaient souvent à chaque chemin qu’on pouvait emprunter. Nos journées, elles, restaient modestes. Un plat de couscous le soir, parfois du tapioca  au sucre  à midi. Un grand verre d’eau pour combler le reste, puis le sommeil, lourd, dans des lits de bambou couverts de poussière. On n’aurait  jamais acheté  de médicaments, même malades. Dans le quartier, notre père occupait le bas de l’échelle. Heureusement, les gens nous mourraient pas comme aujourd’hui. C’était aussi le temps des petits travaux, des beignets vendus dans la rue, qui me faisaient parcourir chaque coin de Nkongsamba. Je connais cette ville comme ma poche. A chaque retour pays, j’aime bien, le cœur serré, repasser sur  ces chemins, ces pistes que j’ai tant arpentés. Antonio était brillant, même surdoué à l’école. Avec un encadrement digne de ce nom, il aurait fait de grandes études. Lors de ses spectacles, les gens affluaient. Il n’était pas extravagant comme moi, nous étions très différents. Il fuyait les fantaisies vestimentaires. C’était un homme de scène, un artisan du rire, précis comme un musicien plongé dans sa partition. Entre 1995 et 2002, il devient le comédien le plus célèbre du Cameroun. Son talent fait de lui une figure incontournable du monde artistique.

Lorsqu’un concert menaçait de sombrer, on faisait appel à Antonio pour redonner vie à l’ambiance. Il était fait  pour la comédie, et pour cela, il  était prêt à tout.  Je dis bien prêt à tout, et il a tout fait pour le devenir.  Premièrement, il va  abandonner  ses études en classe de première, il refusera de faire la classe de seconde, après son BEPC.  Une erreur. car ce sont ces étaient qui lui aurait permis d’avoir une lucidité, et un discernement sur la voie de l’avenir.   Entre 1995 et 2000 la notoriété bat son plein, Antonio est partout dans tous les concerts et dans tous les médias. Il jouera dans le long métrage du film  » Les Trois Petits Cireurs. »  Il apparaîtra ensuite dans les feuilletons inspirés des œuvres du professeur Mendozé. Peu avant sa mort, il tiendra le rôle principal dans la reconstitution du film consacré à l’assassinat de Thomas Sankara. C’est aussi à cette période qu’il devient difficile à vivre. Le succès transforme, parfois pour le meilleur, parfois pour le pire. Chez lui, il a fini par le perdre. Il ne se contrôlait plus et comme toute vie, ce qui t’amène en haut te ramener en bas. Comme une spirale qui ramène chacun vers les chemins de son enfance, Antonio a fini par retomber dans des épreuves encore plus dures que celles qu’il avait connues plus jeune. Amaigri, usé, presque méconnaissable, son corps s’était vidé,  il donnait l’impression d’un homme de soixante-dix ans.

Je me suis souvent interrogé sur cette chute si brutale, me  demandant ce qui avait bien pu se passer. Mais au fond, je connaissais déjà la réponse. C’était mon frère, et je savais ce que sa vie lui avait fait. La célébrité attire du monde. La famille, – ce qui est normale – les amis,  les inconnus ou les oubliés.  Et quand ces gens arrivent, ils ne viennent jamais de façon innocente,  ils cherchent souvent à écarter ceux qui étaient là avant où ceux qui méritent d’être là. Moi, son seul frère, celui avec qui il avait traversé les moments les plus sombres de la vie, dans une  maison fissures, dormant dans un petit lits où on a souvent tué des serpents avant de nous coucher, j’ai été mis de côté. J’ai crié pour qu’on m’aide à poursuivre mes études, en vain. Autour de lui, la famille, les cousins, les cousines ont alimenté les calomnies.

Chaque jour, quelqu’un venait avec des paroles contre moi. Tout était fait pour nous opposer. j’ai eu un profond ressentiment contre mon frère pour avoir écouter des inconnus et quand rien n’allait plus c’est chez moi qu’on se tournait. Ces médisances  ont continué jusqu’après sa  mort, dans l’espoir de s’approprier ses biens. On raconte de ces choses.  Nous, en Occident, nous recevons souvent toute la méchanceté du monde, parce qu’on attend de nous des miracles sans connaître la réalité sur place. On porte de très mauvais  jugements sur nous,  parfois même on nous maudit à tout vent. Mais une malédiction ne tient que si je dois quelque chose à quelqu’un. Si je ne dois rien, alors celui qui prononce mon nom tombera avant moi. C’est là mon seul défi. Aujourd’hui, Antonio n’est plus là. C’est moi qui veille sur ce qu’il a laissé. Je défendrai, avec la main sur le cœur, le seul bien qui était sa raison de vivre.  Je ne cesserai jamais de dire que Antonio a laissé un champ. Ce champ portera son nom. Mais  celui qui y entre pénètre dans un champ de bataille. Et je sais qu’il sera là pour m’aider dans ce combat.  Antonio a été abandonné dans la maladie. Amaigri, affamé, il appelait ceux qu’il avait aidés, ceux qui se disaient ses proches. Personne ne répondait. Les téléphones s’éteignaient.

Et pourtant, après sa mort, ils sont revenus, se présentant comme des frères. Dans cette famille, nous étions trois, mon père, mon frère Antonio, et moi, mon père était fils unique. Nos sources sont  profondes. Ces deux personnes ne sont plus là. Je porte en moi l’énergie qu’ils m’ont laissée. Antonio et mon père continuent de m’accompagner chaque jour. Si quelqu’un pense qu’aujourd’hui, parce que je suis seul, il peut venir m’ébranler, alors il lui faudra le courage des grandes entreprises. Et c’est bien cela. Si le singe pouvait raconter la partie de chasse telle qu’elle s’est réellement déroulée, les gens auraient pitié de la manière dont le chasseur l’a achevé, alors même qu’il avait déjà une balle dans le cœur. Mais la haine est tenace, et beaucoup préfèrent ne pas voir. Mon frère et moi sommes, au fond, des artistes comme mon père l’avait été. Il représentait la tête, moi  le cœur. Chez nous, les sentiments et la pensée ramènent toujours à notre petite enfance, au marché B. de Nkongsamba c’est là notre vraie ville. Ainsi vivons-nous, nous les Baboutés. Il existe dans notre peuple un lien profond, une fraternité qui ne se discute pas. Nous venons d’une même source, nous avons traversé les mêmes souffrances. Frères hier, frères aujourd’hui, frères demain, frères sur la terre comme dans le ciel. Fraternité et avenir avancent ensemble, guidés par la présence silencieuse de nos ancêtres. Pour la vie, je continue. Et je dis à mon frère, rendez-vous au ciel, où j’espère Dieu nous réunira, car quand le temps arrivera, il verra que toute  personne qui le suivait,  retrouvera la maison de son père.

REPÈRE HISTORIQUE 

André Marie Mbida (1917–1980) est une figure majeure de l’histoire politique du Cameroun. Il devient, en 1957, le tout premier Premier ministre du Cameroun autonome sous tutelle française, à une période charnière précédant l’indépendance.  
Homme de conviction, il s’est illustré par son engagement en faveur de l’émancipation politique, de la dignité nationale et de l’affirmation de l’identité camerounaise. Son action s’inscrit dans les premières étapes de la construction de l’État moderne, marquées par des débats déterminants sur l’avenir du pays.  

Bien que son passage à la tête du gouvernement ait été relativement bref, son rôle demeure essentiel dans l’éveil politique du Cameroun et dans la marche vers la souveraineté nationale.

La journée du vendredi 8 mai 2026 sera particulièrement dense et occupera 3 théâtres d’opération à Yaoundé :

1. 11h00 : Messe d’action de grâce à la Cathédrale Notre-Dame des Victoires de Yaoundé ;  
2. 14h00 : Conférence-débat dans la Salle des Convivialités du Musée National à Yaoundé ;  
3. 18h30 : Concert de gospel et chants poétiques au Centre Culturel Camerounais à Nlongkak / Yaoundé.

Clôture des activités à Endinding :
Dimanche 10 mai 2026 à 14h00 : Finale du Tournoi de football André-Marie MBIDA à Endinding.

Tous les Camerounais, institutions, associations et forces vives de la Nation sont invités à se joindre à ces manifestations pour rendre un hommage digne à cet illustre homme d’État.  
Le programme des autres localités sera communiqué par les comités locaux.

Contacts: 
SE Simon Pierre Ombga MBIDA +237 6 96 57  29 
Jean christian TSANGA : 680747943

Pour le Comité Stratégique d’Organisation Nationale 
 
JEAN Christian TSANGA
Membre du Comité Stratégique, en charge de la mobilisation  
Commémoration du 46ème anniversaire du décès de S.E. André Marie MBIDA

Ce qui se passe : des soldats qui changent de posture

Les initiatives civilo-militaires dans la région Nord-Ouest constituent une rupture avec les pratiques passées. Le 3e Bataillon d'Intervention Rapide, le 3e BIR, est au cœur de ce tournant opérationnel. Ses unités multiplient les activités d'engagement communautaire : présence de proximité, soutien aux populations, interactions directes avec les habitants.

Ces actions ne sont pas spontanées. Elles s'inscrivent dans une stratégie délibérée de reconstruction du lien entre forces armées et populations civiles, dans un contexte où la crise anglophone dure depuis 2016.

Pourquoi la confiance s'est effondrée

La crise anglophone au Cameroun se définit comme un conflit armé opposant les forces gouvernementales aux groupes séparatistes dans les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest, deux régions à majorité anglophone. Ce conflit a causé des milliers de morts, des centaines de milliers de déplacés, et la destruction de nombreuses communautés.

Dans ce contexte, les populations ont subi une double violence. D'un côté, les combattants sécessionnistes ont imposé des taxes, des enlèvements, des exécutions. De l'autre, des cas d'abus militaires ont été documentés et largement relayés, creusant un fossé de méfiance profond entre l'armée et les civils.

Ce fossé n'est pas anecdotique. Sans coopération civile, le renseignement sur le terrain s'effondre. Sans renseignement, les opérations militaires deviennent aveugles. La défiance alimentait directement l'insécurité.

Comment fonctionne la reconquête de confiance

La reconstruction de la confiance civilo-militaire repose sur un mécanisme en trois temps. D'abord, la visibilité non menaçante : des soldats présents dans les marchés, les écoles, les lieux de vie, sans posture d'intimidation. Ensuite, le soutien concret : des actions de distribution, d'assistance, de présence dans les moments du quotidien. Enfin, le dialogue : des réunions communautaires où les habitants peuvent exprimer leurs craintes directement aux officiers.

L'objectif déclaré est double. Améliorer le partage de renseignement avec les populations locales, qui restent les meilleures sources d'information sur les mouvements des groupes armés. Et rompre l'isolement des communautés rurales qui, faute de protection crédible, se retrouvent à la merci des factions armées.

Ce modèle s'appuie sur des doctrines éprouvées ailleurs, notamment dans des contextes de contre-insurrection en Afrique subsaharienne, où la légitimité perçue de l'armée conditionne directement son efficacité opérationnelle.

Entre espoir fragile et vigilance nécessaire

L'enjeu est la crédibilité de la démarche. Les populations du Nord-Ouest camerounais ont été déçues trop souvent pour accorder une confiance rapide. Chaque incident chaque nouveau signalement d'abus anéantirait des semaines d'efforts. La cohérence entre le discours et les actes constitue la variable déterminante.

Si ces initiatives civilo-militaires s'inscrivent dans la durée, elles pourraient modifier structurellement la dynamique du conflit. Un tissu social partiellement reconstruit permettrait aux communautés de reprendre une vie normale, de scolariser leurs enfants, de cultiver leurs terres. Ce retour à une vie ordinaire constitue en soi une victoire stratégique contre les groupes armés, qui prospèrent sur le chaos et l'abandon.

La paix se construit ou ne se construit pas

Les habitants du Nord-Ouest regardent. Ils observent chaque geste, chaque parole, chaque comportement des soldats qui frappent désormais à leur porte différemment. Leur verdict ne viendra pas d'un communiqué officiel. Il viendra du quotidien.

La vraie question n'est pas de savoir si l'armée camerounaise peut changer d'image. C'est de savoir si elle peut changer de pratiques durablement, vérifiablement, et sous le regard de ceux qu'elle est censée protéger.

Robert NGANGUE, médiateur professionnel certifié International Mediation Institute (IMI), conférencier international, Directeur du Cabinet Africa Mediation Services (AFRIMEDS) et Président fondateur de l’association Ombudsperson & Médiation Initiative (OMI) a officiellement intégré l’OMEI le 24 avril dernier à Genève, une institution Suisse reconnue pour son expertise et son offre de conseils stratégiques auprès des grands décideurs du monde.

Avec ce nouveau parchemin, ce digne fils du village Yassa dans le canton Bakoko Wouri, région du Littoral, Cameroun, pèlerin de la paix dans le monde, franchit un cap décisif. Cette admission très compétitive est une reconnaissance officielle et une validation internationale de son savoir- faire, ses talents et ses compétences dans les domaines de la facilitation du dialogue, de la conciliation, de la médiation pour prévenir et résoudre les conflits, réconcilier les communautés et groupes en conflit, promouvoir la coexistence pacifique et la paix.

À son actif, plus d’une cinquantaine de conflits dénoués, des communautés réconciliées, des accords locaux de paix signés, des processus de paix nationaux soutenus activement, des accords de cessez-le-feu négociés avec les belligérants en Europe et en Afrique. Cet engament a impacté positivement des vies, réduit l’ampleur des violences et allégé les souffrances de plus de 10 millions de personnes en situation de conflits à travers le monde, notamment au Kosovo, en République Démocratique du Congo, en République centrafricaine, en Côte d’Ivoire et plus récemment lors de la campagne de 3 mois pour la paix et la non-violence qu’il a mené avant, pendant et après l’élection présidentielle d’octobre 2025 au Cameroun sous le label « Give Peace a Chance ».

Selon Robert Ngangue « les grands décideurs du monde ont besoin d’une expertise pointue dans tous les corps de métiers pour faciliter la réflexion stratégique, l’élaboration technique et la mise en œuvre opérationnelle des politiques publiques, des réformes et des programmes à long, moyen et court termes. C’est ici la raison d’être de l’OMEI et la valeur ajoutée de cette reconnaissance qui n’est plus confinée essentiellement à l’écosystème camerounais. L’agrément de l’OMEI est un passeport international qui place l’expertise de ses membres au-delà-des frontières camerounaises. L’OMEI est un cachet garantissant une qualité supérieure de l’expertise de ses membres et leur compétitivité sur tous les continents ». M. Robert Ngangue est donc désormais appelé à conseiller et à mettre son expertise au service des chefs d'États et de gouvernement ainsi que d’autres grands décideurs du monde dans le domaine de la paix et de la résolution des conflits, les droits de l’homme et la protection des civils en situation de crise.

« Au-delà du sentiment de fierté qui m’anime en ce moment et de l’honneur qui en découle pour mon pays le Cameroun à qui je dédie cette palme, je reste très conscient de l’ampleur de la tâche au Cameroun qui a une grande soif de paix effective et de réconciliation mais aussi au monde qui est en proie à une prolifération de crises et de conflits tels qu’on en a pas connu depuis la fin de la seconde guerre mondiale ».

2025. Robert Ngangue, ex-fonctionnaire onusien est retourné au Cameroun en février 2025. Depuis lors, il met son savoir-faire et ses compétences en matière de médiation, facilitation de dialogue et de résolution amiables des conflits au service du Cameroun et de la sous-région Afrique centrale à travers la création du Cabinet AFRIMEDS, une entreprise pionnière de prestations de services pour la résolution amiable des conflits en dehors des circuits juridico-judiciaires.

Cette passion pour la résolution pacifique des conflits et cet engagement pour la paix depuis un quart de siècle sont adossés à sa nature humaniste, altruiste et philanthropique et à sa conviction qu’il ne faut pas forcement être Chef d’Etat, Ministre ou Général d’Armée pour être un pèlerin de la paix dont la voix compte.  Sa motivation est de promouvoir, de décentraliser et de délocaliser les Mécanismes alternatifs de Résolution des Conflits (MARCs), bref d’œuvrer pour une société camerounaise en particulier et africaine en général, où la médiation, l’écoute attentive et le dialogue sont au cœur des interactions humaines au quotidien afin de désamorcer les bombes sur les cœurs et les esprits. Pour y arriver, trois grands chantiers sont nécessaires: la sensibilisation de l’écosystème camerounais sur les MARCs, le plaidoyer pour les reformes y relatives - particulièrement la réforme sur la privatisation de la justice à l’instar des secteurs éducatifs, sécuritaires, la santé et le transport qui ont connu le même sort pour des raisons d’utilité publique - et la mise en place d’un code déontologique pour réguler la pratique des MARCs et de la médiation en particulier. L’avènement de ces infrastructures de paix évitera à nos sociétés une accumulation de ressentiments, de frustrations, de colères, de polarisations et de radicalisations qui font généralement le lit des violences et des conflits armés aux conséquences aujourd’hui inimaginables

Dans un contexte marqué par l’accélération des échanges commerciaux au sein de la Zone de Libre-Échange Continentale Africaine (ZLECAF), le Cameroun mise sur ses champions industriels pour transformer ses ressources minières en opportunités économiques. C’est dans cette optique que la STE ACERO METAL SARL, fleuron de la sidérurgie nationale, a accueilli une délégation gouvernementale de haut niveau, conduite par le comité stratégique du Premier ministre. Cette visite, qui s’est déroulée du 20 au 24 avril 2026 dans les unités de production de Douala, ne se limitait pas à une simple inspection : elle s’inscrivait dans une stratégie ambitieuse visant à faire de l’acier camerounais un produit phare des échanges intra-africains.

Une immersion au cœur des défis du secteur Au fil des échanges avec les responsables de l’entreprise, les membres de la délégation ont pu mesurer l’ampleur des obstacles qui entravent la compétitivité de la filière. Parmi les enjeux prioritaires identifiés :

• L’énergie, un frein coûteux : les tarifs élevés de l’électricité pèsent sur les marges des industriels.
• L’approvisionnement en matières premières : dépendance aux importations et logistique complexe.
• Le cadre fiscal et réglementaire : lourdeurs administratives et incertitudes juridiques.
• Les infrastructures portuaires : retards et surcoûts liés aux exportations.
• La concurrence des produits étrangers : dumping et manque de protectionnisme ciblé.

Cette démarche, résolument tournée vers l’écoute et la co-construction, vise à dégager des solutions pragmatiques pour renforcer la résilience des acteurs locaux et préparer leur percée sur les marchés africains.

ACERO METAL SARL : un partenaire clé de l’industrialisation Le choix de cette entreprise comme point d’ancrage de la mission gouvernementale n’est pas anodin. ACERO METAL SARL incarne l’excellence de la transformation locale, avec une production d’acier qui contribue directement à la valorisation des ressources nationales. En ouvrant ses portes aux autorités, elle a réitéré son engagement à travailler main dans la main avec l’État pour lever les blocages structurels et positionner le « Made in Cameroun » comme une référence continentale.

La ZLECAF, une chance à saisir… sous conditions Si l’entrée en vigueur de la ZLECAF offre un marché potentiel de 1,3 milliard de consommateurs, sa réussite dépendra de plusieurs leviers :

• Compétitivité : réduction des coûts de production et modernisation des usines.
• Soutien institutionnel : politiques incitatives et simplification des procédures.
• Infrastructures : amélioration des réseaux énergétiques et logistiques.
• Normes internationales : alignement des standards camerounais sur les exigences du marché africain.

Pour ACERO METAL SARL, cette dynamique représente une double opportunité : consolider sa position sur le marché domestique tout en se préparant à exporter vers des pays comme le Nigeria, la Côte d’Ivoire ou le Sénégal.

Vers une industrie sidérurgique africaine ? Cette visite marque un tournant dans la structuration de la filière mines-métallurgie au Cameroun. Elle reflète la volonté des pouvoirs publics de bâtir une industrie forte, intégrée et tournée vers l’export, en s’appuyant sur des acteurs comme ACERO METAL SARL. En adhérant pleinement à la stratégie gouvernementale d’industrialisation, l’entreprise confirme son rôle de moteur du « Made in Cameroun » à l’échelle continentale.

Un pari audacieux, mais réaliste, pour faire de l’acier camerounais un symbole de l’émergence industrielle africaine.

J’ai l’honneur de vous exprimer mes félicitations pour les efforts colossaux que vous avez engagés, en vue de faciliter les dossiers des agents de l’Etat dans tous ses segments et dans tous ses aspects. 

En dépit des nombreuses plaintes et imperfections, il est possible voire raisonnable aujourd’hui, de dire que beaucoup de choses ont changé depuis votre arrivée à la tête de ce département ministériel.

Cependant, comme il n’existe rien de vraiment parfait ou de définitivement élaboré, il y a encore beaucoup d’insatisfactions qui interpellent notre intelligence, et vous invite à plus de structurations, d’attentions et de célérité. Certains à l’instar de monsieur SEYI, dont je vous fais tenir une copie de la
requête et du dossier, mérite que l’on s’y penche avec URGENCE.

En effet j’ai reçu ce père d’une nombreuse famille, comptable matière retraité, et totalement démuni, sans ressources et sans pensions depuis plus d’une décennie.

Tout en restant réservé sur la substance du dossier présenté, je formule le vœu que vous instruisiez vos services, pour que des clarifications interviennent rapidement, et éventuellement que ses droits à pension soient libérés, avec éventuellement tous les arriérés si vraiment il a été pénalisé soit par
erreur, soit par la négligence ou l’incompétence d’un agent.

Dans l’attente, je vous prie d’accepter, Monsieur le Ministre, l’assurance de ma sincère et fraternelle considération.