Je saisis le prétexte de son décès pour vous rappeler l’affaire Dikoum et son rôle dans l’affaire. Une histoire qui a profondément marqué les Camerounais d’une certaine génération et a ébranlé les valeurs.
 
Dans la nuit du 29 janvier 1983, monsieur Vincent Dikoum âgé de 37 ans, cadre à la CAMBANK  est sauvagement assassiné par des hommes de main recrutés par son épouse Marinette Ndomè et son amant de Richard Ambang Mbadjé ; Il s’agit des dénommés Pouli, Ndzana et Ombouté.

L’assassinat de Vincent Dikoum survient après une première tentative d’assassinat manquée ; une semaine avant l’assassinat plus précisément dans la nuit du 20 au 21 janvier 1983.

En effet, les nommés Omboute Jean Pierre, Ndzana Louis -Bertin  et Pouli Roger  avaient déjà tenté d’assassiner monsieur Vincent Dikoum.  

Ils avaient été recrutés par le sergent-chef Ambang Mbadjé. Embusqués dans un bosquet à l’entrée du domicile des Dikoum et armés chacun d’un poignard, ils voulaient prendre par surprise à son retour du travail et l’assassiner. Seulement, tout ne se passera pas comme prévu. 

Il est environ minuit lorsque M.Dikoum regagne son domicile. Il marque un temps d’arrêt devant sa villa et descend de son véhicule pour ouvrir son portail. Il s’apprête à retourner dans son véhicule lorsque deux malfaiteurs surgissent de leur cachette. Emporté par l’instinct de survie, il va se mettre à crier prendre la fuite échappant ainsi à ses bourreaux.

 Ses poursuivants désespérés vont s’évanouir dans la brousse. Bien qu’ayant entendu les cris de détresse de son époux, Marinette Ndomè a ordonné aux jeunes qui vivaient avec eux de mettre la concession dans l’obscurité et elle va les empêcher de sortir. Alors que munis de torches et de machettes, ceux-ci voulaient aller au secours de Vincent Dikoum.

La première tentative d’assassinat venait ainsi de se solder par un cuisant échec. Le lendemain matin, Marinette s’en va fondre en larmes dans les bras de son amant qui lui aussi ne peut retenir ses larmes.

Les conjurés décident alors de concevoir un nouveau stratagème pour éliminer monsieur Dikoum. Ndomé leur promet même une forte somme de 3 millions de FCFA à chacun en cas de réussite de l’opération. Ambang réunit à nouveau ses hommes de main pour préparer l'exécution du plan macabre. 

De son côté, Ndomé Marinette s’occupe à faire partir de chez elle Mono Bloc Léa Mbome et Essame Nkongue Jean, deux jeunes étudiants qui vivent sous son toit. Ceux-ci pourraient être un obstacle à la réalisation du plan macabre. 
 
Le vendredi 28 janvier 1983 vers 18h30, une dernière séance de travail s'est réunie chez Ambang Mbadje à Etoudi,  Marinette Ndomé, Oumboute, Djana et Pouli pour finaliser la préparation de l'exécution du plan macabre. 

Cette nuit-là ; munis de longs poignards, les trois hommes pénètrent dans la chambre du pauvre Dikoum endormi et l’assassine froidement. Le forfait commis, Marinette prend le volant pour aller jeter le cadavre de son mari. 

Elle est accompagnée de ses complices. Les conjurés iront jeter le cadavre de monsieur Dikoum dans le fleuve Sanaga. Le corps est soigneusement attaché à une pierre avant d’être jeté à l’eau; ce afin d’éviter qu’il ne remonte en surface. 

Le commando dirigé par Ambang Mbadjé se disperse. Ndjana et Pouli prennent la route de Ntui. Ambang, Oumboute et Ndomé quant à eux retournent au domicile des Dikoum pour effacer toutes les traces du crime.

Le lendemain matin, vers 11 heures, Ndomé Marinette se rend chez sa coiffeuse à l’école de police. De retour chez elle, Ndomé réunit ses enfants qu’elle va laisser chez son amant. Avec son amant, elle se rend à Nguete par Ntui, le village natal de celui-ci. Ils y retrouvent Ndjana et Pouli .

Ambang Mbadje présente Ndomé à sa famille comme étant sa fiancée. Après une nuit passée au village, Ndomè et son amant diabolique regagnent Yaoundé le dimanche soir.
Un crime n’étant jamais parfait, les assassins ont laissé plusieurs indices qui vont permettre à la police de les confondre. Devant ce faisceau d’indices concordant contre elle, Marinette passe aux aveux et reconnaît être l’instigatrice de l’assassinat de son époux. 

Elle a tué son époux pour pouvoir filer le parfait amour avec Ambang Mbadje Richard. 

L’amant Ambang Mbadje et un autre exécuteur Jean-Pierre Omboute sont en cavale. Le mandat d’arrêt de Ambang qui s’était enfui en Centrafrique a été exécuté le 12 août 1983. Il est arrêté et extradé au Cameroun un peu plus de 6 mois après le crime commis au quartier aéroport à Yaoundé. 

Au moment de son arrestation en Centrafrique, il avait cherché une faille pour échapper à son extradition. Il va demander aux autorités centrafricaines de le considérer comme un réfugié politique. Ce qui explique le temps assez long pris par les autorités centrafricaines pour autoriser cette extradition. Ceux-ci tenaient à s’assurer que celui-ci n’avait pas d'antécédent politique et était réellement un criminel recherché.

Marinette Ndomè Dikoum et ses complices seront jugés et condamnés en juillet 1984 au tribunal de grande instance du Mfoundi :  «  Le tribunal condamne mbang Mbadjé Richard, Madame Dikoum née Ndome Dinde Marinette, Omboute Nkou Jean Pierre, Ndzana Louis Bertin à la peine de mort par fusillade à la place publique. Condamne Pouli Roger à 10 ans d’emprisonnement ferme. Décerne un mandat d’arrêt à l’audience à l’encontre du condamné à mort Omboute Nkou Jean pierre en fuite » ; Les condamnés feront appel et la sentence sera confirmée en appel. 

Après des décennies de détention ; les assassins qui étaient à la prison de Yoko, de Mfou et Tcholliré ont été tous libérés. Marinette vit en France et ses complices sont retournés dans leurs villages respectifs. 

Je reviens sur cette affaire dans mon livre : Rivière de sang.
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Une arrestation dans la paisible communauté de The Villages  

Leslie Williams, pasteur de 62 ans, a été arrêté cette semaine dans The Villages en Floride. Cette communauté de retraités est réputée pour sa tranquillité et sa vie sociale intense. Williams y dirigeait son propre ministère. Les autorités ont agi sur la base d’un mandat émis en Géorgie. L’homme est recherché pour polygamie depuis début avril 2026. Aux États-Unis, cette pratique est strictement interdite. Le pasteur affichait publiquement en décembre dernier son mariage avec une femme prénommée Cindi sur Facebook. Les félicitations affluaient alors sans suspicion.

Pourquoi un pasteur spécialiste de l’amour conjugal tombe pour polygamie  

La polygamie se définit comme le fait d’être marié à plusieurs personnes simultanément. Williams est accusé d’avoir contracté plusieurs mariages sans en dissoudre les précédents. Son ministère était centré sur la promotion du couple unique et de l’engagement. L’écart entre son discours public et sa vie privée interroge. Les causes peuvent être multiples : une tentative de concilier des croyances religieuses personnelles avec la loi, ou un phénomène d’emprise psychologique. Le pasteur est aussi l’auteur d’un livre publié en 2017, consacré à l’amour conjugal. Il y appelait les hommes à préserver leur relation face aux épreuves. Aujourd’hui, ses écrits résonnent comme une contradiction flagrante.

Comment la loi américaine traque la polygamie  

Le système juridique américain interdit la polygamie dans les 50 États, même si l’Utah a dépénalisé partiellement certaines formes en 2020. La Floride et la Géorgie considèrent ce délit comme un crime. Le mécanisme procédural repose sur un mandat d’arrêt émis par un État et exécuté par un autre. Williams a été arrêté en Floride pour des faits présumés commis en Géorgie. Les autorités vérifient désormais l’existence d’autres unions non déclarées. Les réseaux sociaux, en particulier Facebook, servent de preuves dans ce type d’affaires. Le post public de décembre sur son mariage avec Cindi est un élément à charge. La communauté de The Villages est sous le choc, car Williams y était une figure respectée.

Une condamnation pour polygamie peut entraîner une peine de prison et une amende. Les épouses potentielles pourraient témoigner. L’Église locale devra gérer le scandale et la défiance des fidèles. L’affaire affecte l’image des communautés de retraités comme The Villages. Ces lieux, perçus comme des havres de liberté, pourraient être scrutés plus étroitement par les forces de l’ordre. Le livre de Williams sera probablement retiré de la vente. L’ironie de son discours sur l’engagement marquera les esprits.

Comment concilier l’auteur d’un manifeste sur l’amour conjugal et l’accusé de polygamie ? Le procès dira si la contradiction était ignorance, cynisme ou pathologie.

Une annonce officielle venue du Cameroun  

Le 30 avril 2026, Jean Crépin Nyamsi, président du club Dihep Di Nkam FC, officialise sa candidature à la tête de la FIFA. L’information est relayée par ses propres canaux. Nyamsi s’était déjà présenté à la présidence de la FECAFOOT, la fédération camerounaise de football. Il déclare : « Il faudra être courageux pour m’affronter ». Aucun autre candidat n’a encore réagi officiellement. L’élection à la présidence de la FIFA doit se tenir en 2027. Le Suisse Gianni Infantino est le président en exercice depuis 2016.

Pourquoi Nyamsi tente ce pari apparemment disproportionné  

La candidature à la FIFA d’un dirigeant de club camerounais sort du cadre habituel. Les postulants viennent généralement de grandes fédérations ou d’institutions reconnues. Nyamsi cherche à incarmer une rupture avec le système des favoris. Son échec à la FECAFOOT ne l’a pas dissuadé. Au contraire, il utilise cette notoriété pour exister sur la scène internationale. L’objectif réel n’est peut-être pas de gagner, mais de peser sur les débats. Une candidature africaine, même modeste, force les grands électeurs à prendre position. Le football camerounais pourrait gagner en visibilité, quel que soit le résultat.

Comment fonctionne la mécanique d’une candidature à la FIFA  

La présidence de la FIFA se définit comme un poste élu par les 211 associations membres. Chaque fédération nationale dispose d’une voix. Pour se présoser, un candidat doit recueillir le parrainage d’au moins cinq fédérations. Nyamsi devra donc convaincre d’autres pays africains ou asiatiques. Le mécanisme sous-jacent repose sur des alliances régionales et des promesses de réformes. L’actuel président Gianni Infantino a modifié les statuts pour limiter le nombre de mandats. Une candidature isolée sans soutien institutionnel lourd a peu de chances. Pourtant, l’effet d’annonce crée un précédent. Jamais un président de club camerounais n’avait visé aussi haut.

L’Afrique à la tête du football mondial  

La Confédération africaine de football (CAF) pourrait soutenir officiellement un autre profil. En l’absence de candidat unique africain, Nyamsi divise les voix. Sa démarche normalise l’idée qu’un dirigeant de club peut briguer le sommet. Le Dihep Di Nkam FC bénéficie d’une couverture médiatique inédite. Si Nyamsi échoue, il aura posé une question centrale : pourquoi l’Afrique n’a-t-elle jamais porté un de ses enfants à la tête de la FIFA ? La réponse façonnera les prochaines échéances électorales.

Nyamsi parviendra-t-il à convaincre cinq fédérations de le parrainer ? La réponse dira si sa déclaration de guerre était une stratégie ou un simple coup d’éclat.

Une institution héritée de 34 ans de gouvernance monolithique

Théodore Datouo est le nouveau président de l'Assemblée nationale du Cameroun. Il a pris la tête d'une institution qui a fonctionné pendant trente-quatre ans sous la direction d'un seul homme, avec les habitudes organisationnelles que cette longévité implique nécessairement.

Parmi ses premières décisions documentées figure la révocation de M. Ake Sonny Aku, jusqu'ici conseiller technique et chef du Bureau du personnel au cabinet du président de l'Assemblée nationale. Le décret de révocation invoque une faute grave. Ake Sonny Aku a été réaffecté au Secrétariat général. Cette décision fait suite à la suppression de 150 travailleurs fantômes au sein de l'institution ; un audit dont les conclusions ont manifestement eu des suites concrètes.

Le lien précis entre la révocation d'Ake Sonny Aku et l'audit sur les effectifs fantômes n'est pas explicitement établi dans les documents officiels disponibles. Ce qui est établi, en revanche, c'est la séquence : audit, suppressions de postes, sanction individuelle au plus haut niveau administratif du cabinet.

Pourquoi ce signal est significatif dans le contexte camerounais

La notion de travailleur fantôme se définit comme un agent inscrit sur la masse salariale d'une institution publique, percevant une rémunération, sans exercer de fonctions réelles correspondantes. Ce phénomène constitue l'une des formes les plus coûteuses et les plus banalisées de gestion patrimoniale des institutions publiques en Afrique subsaharienne.

Que le nouveau président de l'Assemblée nationale du Cameroun ait choisi de s'attaquer frontalement à ce problème dès les premières semaines de son mandat révèle plusieurs choses. Il dispose d'une marge de manœuvre suffisante pour bousculer les équilibres existants. Il a choisi de ne pas négocier silencieusement mais d'agir publiquement, ce qui transforme chaque décision en signal institutionnel. Et il a accepté de créer des ennemis internes dès le début ; un choix rarement fait par les nouveaux responsables qui préfèrent consolider leur assise avant d'agir.

L'héritage de 34 ans de culture institutionnelle uniforme ne se défait pas par décret. Mais les décrets sont le premier outil disponible. Datouo semble avoir choisi d'en user rapidement.

Changement institutionnel par la sanction

Le mécanisme sous-jacent à la stratégie de Théodore Datouo est celui de la dissuasion par l'exemple. En relevant publiquement un conseiller technique de rang élevé pour faute grave, le nouveau président envoie un message à l'ensemble du personnel de l'institution : la hiérarchie ne protège plus automatiquement. Le statut n'immunise pas contre les conséquences.

Ce type de signal, lorsqu'il est crédible et suivi d'autres mesures cohérentes, peut produire un effet d'alignement comportemental dans les semaines qui suivent. Les agents qui maintiendraient des pratiques non conformes font face à une incertitude nouvelle : la tolérance implicite qui prévalait sous l'ancienne direction n'est plus garantie.

La réforme institutionnelle à l'Assemblée nationale camerounaise passe nécessairement par une reconfiguration des incitations. Tant que les comportements déviants ; présences fictives, abus de position, gestion opaque des ressources humaines ; n'engendrent aucune sanction, ils persistent. La suppression de 150 travailleurs fantômes et la révocation d'un cadre supérieur sont deux interventions cohérentes dans cette logique.

La crédibilité de la rupture se jouera dans la durée

La question centrale est celle de la cohérence. Une institution de cette taille et de cette histoire produit des résistances. Si les premières sanctions ne sont pas suivies d'une discipline budgétaire et managériale continue, l'effet dissuasif s'érode rapidement. Le Cameroun politique observe et documente. Chaque entorse future sera mise en regard des engagements initiaux.

La réforme de l'Assemblée nationale du Cameroun sera jugée sur des indicateurs structurels : la masse salariale nette de l'institution, la transparence des marchés passés, la qualité du travail législatif produit, et la capacité à résister aux pressions des intérêts installés. Aucun de ces indicateurs ne peut être évalué en quelques semaines.

Il existe également un enjeu symbolique plus large. L'Assemblée nationale est une institution de représentation. Sa crédibilité populaire dépend directement de la perception qu'ont les citoyens de son intégrité de fonctionnement. Une réforme visible ; même partielle ; restaure une partie de cette confiance institutionnelle érodée.

La réforme ou l'effet d'annonce ?

Théodore Datouo a choisi la visibilité. Ses premières semaines à la tête de l'Assemblée nationale du Cameroun sont marquées par des actes concrets, documentés et publics. C'est plus que ce que produisent la plupart des transitions institutionnelles au Cameroun.

Mais la question que pose le Cameroun politique est juste : le changement de style est-il le prélude à un changement de substance ? Trente-quatre ans de culture institutionnelle constituent une inertie considérable. La vraie réforme ne se mesure pas aux décrets des cent premiers jours ; elle se mesure à ce qui tient encore trois ans après.

Une déclaration qui fracture l’opinion camerounaise  

Le 30 avril 2026, Jean‑Bruno Tagne, observateur politique et journaliste camerounais, publie une analyse sur les réseaux sociaux. Il affirme que le jour d’après Biya ne fera pleurer que des catégories spécifiques. L’auteur cite les détourneurs de fonds publics, les trafiquants d’influence et les fonctionnaires corrompus. Il ajoute les adeptes du tribalisme, les imposteurs et les maîtres chanteurs politiques. Pour Tagne, aucun citoyen honnête ne regrettera le président actuel. Cette prise de position intervient alors que Paul Biya, 93 ans, est au pouvoir depuis 1982.

Pourquoi ces catégories craignent la transition  

La crainte des profiteurs du régime repose sur un mécanisme simple. L’impunité érigée en règle sous Biya a permis des détournements massifs. La corruption s’est institutionalisée dans l’administration, la police et la magistrature. Selon Tagne, ces acteurs savent qu’un changement de pouvoir signifierait la fin des privilèges indus. La peur d’une justice indépendante ou de restitutions forcées motive leur attachement au statu quo. Les racines du phénomène remontent à la décentralisation du contrôle financier au profit d’un réseau loyaliste.

Comment fonctionne la prédation sous l’ère Biya  

Le système se définit comme une économie de la rente capturée par une élite politico‑administrative. Les détourneurs de fonds publics opèrent via des marchés publics surfacturés et des comptes offshore. Les trafiquants d’influence utilisent le « tu sais qui je suis ? » pour bloquer toute poursuite. La police et la gendarmerie prélèvent des taxes illégales aux citoyens. Les magistrats corrompus vendent des décisions de justice. Tagne décrit un cercle vertueux de l’impunité pour les soutiens, et vicieux pour les opposants. Le départ de Biya briserait cet équilibre, exposant des décennies de prédation.

Qui, parmi les six catégories, osera ouvertement pleurer le départ de Paul Biya ? La réponse révélera si la peur des poursuites ou la loyauté idéologique domine dans l’appareil d’État.

Un géant industriel camerounais sous pression extrême

La Société Sucrière du Cameroun, connue sous le sigle SOSUCAM, est l'un des plus grands complexes agro-industriels d'Afrique centrale. Implantée à Mbandjock et Nkoteng dans la région du Centre, elle emploie directement et indirectement des milliers de personnes et constitue l'épine dorsale économique de ces deux localités.

Les comptes de l'entreprise révèlent une détérioration accélérée. En 2023, le déficit atteint 15 milliards de FCFA. En 2024, la perte grimpe à 22 milliards supplémentaires. En cumul, la crise financière représente 37 milliards de FCFA de valeur détruite en vingt-quatre mois ; un rythme d'hémorragie qui n'est pas soutenable à moyen terme sans intervention décisive.

La direction de l'entreprise a publiquement désigné la concurrence sucrière étrangère comme principal facteur de dégradation. Le sucre importé de Chine et du Liban, bénéficiant de conditions douanières favorables, inonde les marchés camerounais à des prix que la production locale ne peut structurellement pas égaler.

Les causes d'un décrochage industriel

Pourquoi la SOSUCAM se retrouve-t-elle dans cette situation malgré des décennies de présence sur le marché ? La réponse dépasse la simple concurrence des prix. Elle touche à une rupture de compétitivité structurelle aggravée par des choix de politique commerciale.

Le sucre importé bénéficie d'un différentiel de coût de production considérable. Les grandes usines chinoises produisent à une échelle industrielle incomparable avec les capacités camerounaises. Lorsque ces produits entrent sur le marché camerounais avec des facilités douanières ; exemptions partielles ou droits réduits ; la production sucrière locale ne peut pas rivaliser sur le seul critère du prix.

Cette dynamique a progressivement modifié les habitudes de distribution. Les grossistes et détaillants camerounais ont basculé vers les marques étrangères, moins chères à l'achat. La présence visuelle du sucre SOSUCAM dans les marchés s'est raréfiée. Le consommateur final, lui, a suivi le prix ; sans nécessairement mesurer les conséquences industrielles de ce choix.

Mécanismes d'une dépendance alimentaire en construction

Le mécanisme sous-jacent à la crise de l'industrie sucrière camerounaise suit un schéma documenté dans d'autres secteurs et d'autres pays. Une entreprise nationale, fragilisée financièrement, réduit sa production ou disparaît. Les importateurs étrangers comblent le vide et deviennent progressivement incontournables. Une fois la concurrence locale éliminée ou affaiblie, ils disposent d'un pouvoir de marché suffisant pour imposer leurs conditions tarifaires.

Le sucre est une matière première dont dépend l'ensemble de la chaîne alimentaire : pains, boissons, jus industriels, pâtisseries artisanales, bouillies. Une hausse du prix du sucre importé se répercute mécaniquement sur l'ensemble de ces produits. Les consommateurs camerounais à faible revenu, premiers concernés, n'auront aucun levier pour contrebalancer cette évolution.

La souveraineté alimentaire se définit comme la capacité d'un pays à contrôler la production et le prix des denrées fondamentales consommées par sa population. Pour le sucre, cette souveraineté repose aujourd'hui presque entièrement sur la survie de la SOSUCAM.

Ce qui se joue dans les  prochains mois et au-delà

La priorité pour la SOSUCAM est de stabiliser son bilan. Cela passe nécessairement par une décision politique : le gouvernement camerounais va-t-il renforcer les barrières douanières sur le sucre importé pour redonner de l'air à la production locale ? Sans cette protection tarifaire, aucun redressement opérationnel ne suffira à compenser l'écart de prix avec les importations.

Les bassins d'emploi de Mbandjock et Nkoteng sont directement exposés. Des milliers de familles dépendent des salaires versés par le complexe sucrier. Une fermeture partielle ou totale des lignes de production entraînerait un choc social localisé mais intense, dans des zones où l'offre d'emploi alternatif est structurellement limitée.

À moyen terme ,  l'enjeu est celui de la réindustrialisation du secteur. Si la SOSUCAM ne parvient pas à moderniser ses outils de production pour réduire ses coûts unitaires, la protection douanière seule ne suffira pas. Le marché camerounais du sucre risque de basculer durablement sous contrôle étranger, avec toutes les vulnérabilités que cela implique pour les prix à la consommation et l'équilibre de la balance commerciale nationale.

Protectionnisme ciblé ou modernisation forcée ?

La crise de la SOSUCAM pose une question de fond que les décideurs camerounais ne peuvent plus esquiver : faut-il protéger l'industrie nationale par des barrières commerciales, ou exiger sa modernisation compétitive au risque de la perdre dans l'intervalle ?

Les deux réponses ont un coût. La première pèse sur le consommateur et crée des rentes. La seconde expose des milliers d'emplois à une transition douloureuse. Ce que l'hémorragie financière de 37 milliards en deux ans dit clairement, c'est que l'immobilisme, lui, n'est plus une option.

Une bombe de 13,6 tonnes dont l’origine reste à vérifier  

Le ministère iranien de la Défense affirme avoir récupéré du matériel militaire américain incluant une GBU-57. Cette bombe est conçue pour détruire des bunkers souterrains. L’annonce, rapportée par des médias proches du régime, ne précise ni la date ni le lieu de la saisie. Une analyse technique serait en cours dans des laboratoires iraniens. Aucune image ni preuve indépendante n’a encore circulé. Les États-Unis n’ont pas commenté officiellement.

Pourquoi Téhéran revendique cette saisie maintenant  

Téhéran cherche à légitimer sa capacité à défier Washington sur le plan technologique. Annoncer la saisie de matériel militaire américain renforce le discours de supériorité du renseignement iranien. Cela intervient dans un contexte de tensions élevées après les frappes israéliennes présumées sur des sites nucléaires iraniens. Posséder une GBU-57 permettrait à l’Iran d’étudier les alliages et systèmes de guidage américains. Une telle acquisition n’a jamais été revendiquée par un État hostile aux États-Unis. Le régime utilise ces déclarations pour impressionner sa base interne et dissuader ses adversaires.

Comment l’Iran copie les armes capturées depuis 2011  

La GBU-57 est une bombe de 13,6 tonnes, guidée par GPS et inertiel. Sa coque en acier spécial résiste à l’impact sur le béton armé. L’analyse technique consiste à découper l’arme, prélever des échantillons métallurgiques et démonter l’électronique. Les ingénieurs iraniens cherchent à reproduire les matériaux composites ou à détourner le code des capteurs. Cette approche, appelée contre-ingénierie, est courante dans les programmes militaires non alignés. Téhéran l’a déjà appliquée à des drones américains capturés (RQ-170 en 2011). L’enjeu n’est pas de copier la bombe, trop lourde pour leurs chasseurs actuels, mais d’apprendre à la contrer.

L’Iran pourrait publier des images partielles de l’arme pour prouver sa version. À long terme, la fuite de technologie vers Téhéran modifierait l’équilibre des armes pénétrantes. La Russie ou la Chine obtiendraient indirectement les données via des accords techniques avec l’Iran.

Bluff, intox ou rétention stratégique ?  

Si l’Iran détient vraiment cette bombe, pourquoi n’a-t-il montré aucune preuve tangible après plusieurs jours ? Une question qui ouvre deux scénarios : un bluff tactique ou une rétention stratégique pour maximiser l’effet de surprise.

Contexte : une réforme voulue au sommet de l'État

La CSU au Cameroun se définit comme une politique nationale visant à garantir l'accès aux soins essentiels à l'ensemble de la population, sans exposer les ménages à un risque d'appauvrissement financier. Elle a été lancée sous l'impulsion directe du président Paul Biya et confiée au Dr Manaouda Malachie pour sa mise en œuvre opérationnelle.

Trois ans jour pour jour après son entrée en vigueur, le gouvernement a choisi de rendre des comptes publiquement. La conférence de presse de ce mercredi au Centre de Coordination des Opérations d'Urgence de Santé Publique marque un moment de transparence institutionnelle rare sur un sujet aussi sensible. Le bilan présenté est qualifié officiellement de mitigé; un terme d'une franchise inhabituelle dans les communications gouvernementales camerounaises.

Pourquoi la CSU peine à tenir ses objectifs

Les obstacles à la pleine réalisation de la couverture santé universelle au Cameroun s'expliquent par des causes structurelles profondes. Le système de santé camerounais souffre d'un sous-financement chronique, d'une répartition géographique inégale des infrastructures sanitaires et d'une insuffisance persistante du personnel qualifié dans les zones rurales.

La réforme du système de santé initiée par Paul Biya repose sur un mécanisme de protection financière des patients. Mais sans réseau de soins primaires dense et fonctionnel, cette protection reste théorique pour des millions de Camerounais éloignés des centres urbains. La couverture formelle ne signifie pas l'accès réel aux soins.

Il faut également prendre en compte les résistances structurelles du secteur pharmaceutique et la faible intégration du secteur informel de santé, qui reste le premier recours pour une large fraction de la population à faible revenu.

Les mécanismes d'une mise en œuvre incomplète

La politique de santé publique camerounaise fonctionne selon une logique descendante : décision présidentielle, pilotage ministériel, exécution déconcentrée. Ce modèle présente une efficacité limitée lorsque les capacités d'exécution locale font défaut.

Concrètement, la CSU au Cameroun s'appuie sur un système de cotisation et de remboursement encore en phase de déploiement. Les mécanismes d'enregistrement des bénéficiaires, de collecte des contributions et de remboursement des prestations aux établissements de soins restent partiellement opérationnels trois ans après le lancement. Le Dr Manaouda Malachie a reconnu publiquement ces délais sans en minorer l'importance.

Le défi de l'accès aux soins essentiels au Cameroun est également démographique : une population jeune en forte croissance, des migrations rurales-urbaines massives et une transition épidémiologique qui superpose maladies infectieuses et pathologies chroniques. Aucune réforme sanitaire ne peut répondre à cette complexité en trois ans.

Ce que les prochaines années vont révéler

À court terme, la crédibilité de la couverture santé universelle dépendra de la capacité du gouvernement à accélérer l'enregistrement des bénéficiaires et à augmenter le taux de remboursement effectif des soins. Sans amélioration mesurable de ces deux indicateurs, la défiance populaire envers la réforme risque de s'installer durablement.

À moyen terme  ,  la réforme du système de santé camerounais sera jugée sur sa capacité à réduire effectivement le reste à charge des ménages les plus vulnérables. Les données de mortalité maternelle et infantile, ainsi que le taux de renoncement aux soins pour raisons financières, constitueront les indicateurs les plus fiables de son impact réel. La politique de santé publique portée par Paul Biya sera évaluée sur ces résultats concrets, pas sur des annonces institutionnelles.

L'enjeu géopolitique est également présent : le Cameroun cherche à positionner sa CSU comme modèle pour les pays d'Afrique centrale. Un bilan définitivement mitigé fragiliserait cette ambition régionale.

Réforme en construction ou promesse non tenue ?

Trois ans, c'est à la fois peu et beaucoup pour une réforme de cette envergure. Peu, si l'on mesure la profondeur des transformations structurelles nécessaires. Beaucoup, si l'on pense aux Camerounais qui renoncent chaque jour aux soins faute de moyens.

La Couverture Santé Universelle au Cameroun est-elle une réforme en cours de construction, ou une promesse dont l'horizon recule à mesure qu'on avance ? La réponse dépendra moins des conférences de presse ministérielles que des décisions budgétaires des prochaines lois de finances. L'accès aux soins ne se décrète pas il se finance.

Les faits : une querelle de tutoriels dégénère en lynchage

Au sein du collège Mutien Marie de Mbalmayo, un établissement de la région du Centre du Cameroun, un enseignant a été physiquement agressé par deux de ses pairs. Selon les informations disponibles, la victime animait des séances de soutien scolaire privées qui attiraient la majorité des élèves de l'établissement. Ses deux collègues, estimant subir une concurrence déloyale, ont décidé de faire justice eux-mêmes à coups de poings, selon les témoignages recueillis.

L'agression s'est produite à l'intérieur de l'enceinte scolaire, espace normalement dédié à la transmission du savoir et à la discipline. L'incident a depuis provoqué une vive indignation au sein de la communauté éducative camerounaise.

Derrière la violence, une crise économique du métier d'enseignant

Pourquoi un différend professionnel aboutit-il à une telle violence ? La réponse réside en partie dans la précarité économique structurelle du corps enseignant en Afrique subsaharienne. Dans de nombreux pays, le salaire officiel des professeurs ne suffit pas à couvrir les besoins essentiels. Les cours particuliers représentent alors un complément de revenu vital, parfois supérieur au traitement mensuel officiel.

Dans ce contexte de rareté économique, les élèves se comportent comme une ressource rare. Celui qui les capte monopolise une source de revenus. La compétition entre enseignants pour les cours privés ne relève donc pas d'une simple rivalité professionnelle : elle touche directement aux conditions de survie matérielle.

La victime dans cette affaire ne proposait pourtant pas un service ordinaire. Les élèves l'appréciaient pour des raisons précises et documentées : sa patience pédagogique, sa capacité à adapter ses explications jusqu'à la compréhension réelle, et son refus de se contenter d'un apprentissage superficiel. Ce sont ces qualités et non une stratégie commerciale agressive qui lui valaient l'adhésion des élèves.

La pédagogie de qualité comme menace systémique

Le mécanisme sous-jacent à cette affaire est révélateur d'une pathologie plus large. Un enseignant efficace, dans un système éducatif défaillant, ne représente pas seulement un collègue mais une menace directe pour l'équilibre précaire du groupe.

La qualité pédagogique de la victime expliquer jusqu'à la compréhension, garantir l'acquisition réelle des contenus constitue précisément l'écart qui a déclenché la violence. Dans un système où tous les enseignants proposeraient un service identique, la concurrence resterait tolérable. Mais lorsqu'un individu introduit une différenciation par la qualité, il rompt l'équilibre informel du groupe.

Ce phénomène, dans d'autres secteurs professionnels, prend ici une dimension particulièrement troublante : la victime était sanctionnée pour avoir bien fait son travail. Le signal envoyé aux autres enseignants soucieux de leur excellence pédagogique est dévastateur.

Ce que révèle Mbalmayo sur l'école africaine

Cette affaire risque d'alimenter une culture du nivellement par le bas dans les établissements où elle sera connue. Les enseignants qui auraient voulu se distinguer pourraient choisir de se conformer au niveau médian pour éviter des représailles. Le coût humain sera supporté par les élèves.

Tant que les cours particuliers représentent la principale source de revenus complémentaires, la compétition entre collègues restera une réalité économique avant d'être une déviance morale. Sans revalorisation salariale significative et sans cadre réglementaire clair sur les cours de soutien scolaire privés, ce type d'incident a toutes les chances de se reproduire.

Il y a enfin un enjeu symbolique majeur. L'école, dans l'imaginaire collectif, est le lieu de la transmission des valeurs sociales. Lorsque des enseignants y commettent des actes de violence, c'est le pacte éducatif lui-même qui est mis en cause devant les yeux des élèves.

Quand l'exemple vient des mauvais côtés

Cette affaire pose une question qui dépasse largement le collège Mutien Marie. Dans une société où l'enseignant est censé incarner l'autorité morale et la transmission du savoir, que se passe-t-il lorsque ce modèle s'effondre de l'intérieur ?

L'ironie cruelle de l'affaire de Mbalmayo réside dans ce paradoxe : l'enseignant roué de coups était, selon tous les témoignages disponibles, le meilleur pédagogue du groupe. La violence n'a pas sanctionné une faute elle a sanctionné une excellence. Cela oblige à poser une question plus profonde : nos systèmes éducatifs sont-ils réellement conçus pour récompenser la qualité, ou pour maintenir une médiocrité collective tolérable ?

Au centre de cette réussite, la remise de disques d’or à trois figures emblématiques de la musique camerounaise : Henri Dikongué, Samy Diko et le groupe X Maleya. Une consécration saluée par un public enthousiaste, venu nombreux célébrer ces artistes dont les œuvres traversent les générations.

Aux manettes de l’événement, Akiba Agency, l’agence fondée par Yvan Ango, a une nouvelle fois démontré son expertise. Fidèle à son credo « Good Music Good Food Good People », elle a su créer un cadre propice à la rencontre entre artistes et public, avec l’appui de la Communauté Urbaine de Douala.

L’événement a également brillé par la qualité de son animation. Le duo composé de Aimée Catherine Moukouri et Joe Matrix a assuré une prestation remarquable en tant que maîtres de cérémonie, alliant élégance, humour et maîtrise du tempo.

Dans une ambiance conviviale, les invités  ces “belles personnes” fidèles au concept ont vécu un après-midi des plus agréables, entre prestations live, échanges chaleureux et moments de partage. L’événement a su réunir toutes les générations autour d’une même passion : la musique camerounaise.

La symbolique de la transmission a été au cœur de cette édition, notamment à travers la participation d’artistes de la nouvelle vague comme Sandrine Nnanga, Salatiel et Stanley Enow, venus honorer leurs aînés. La présence de la famille de Eboa Lotin a ajouté une dimension émotionnelle forte, notamment lors de l’hommage rendu à X Maleya.

Enfin, l’expérience s’est prolongée autour d’un buffet de mets camerounais, permettant aux convives de savourer pleinement la richesse culturelle locale dans toutes ses dimensions.

Entre reconnaissance artistique avec des disques d’or, organisation maîtrisée et ambiance chaleureuse, cette 13e édition des Mbindis Concerts s’impose comme un véritable succès, confirmant son statut de rendez-vous incontournable à Douala.

Pourquoi George Gilbert Baongla est visé par une interdiction de sortie du territoire

Selon les éléments disponibles, George Gilbert Baongla fait l’objet d’une interdiction de sortie du territoire. Le document diffusé mentionne aussi des consignes d’interpellation en cas de tentative de départ. Il évoque une affaire liée à des faits présumés de diffamation et de cybercriminalité.

Plusieurs sources signalent également une convocation à la gendarmerie. L’objectif serait d’expliquer la filiation avec la famille présidentielle qu’il revendique publiquement depuis au moins quinze ans. Cette affirmation alimente depuis longtemps débats et controverses.

Pourquoi cette affaire devient sensible pour les autorités camerounaises

L’interdiction de sortie du territoire se définit comme une mesure empêchant une personne de quitter le pays durant une enquête ou une procédure. Son usage traduit généralement une hausse du niveau de vigilance institutionnelle.

Dans ce dossier, trois facteurs ressortent. Le premier concerne la notoriété de George Gilbert Baongla. Le second touche à la référence répétée à la famille présidentielle. Le troisième porte sur l’usage du numérique, avec des accusations de cybercriminalité et d’atteinte à la réputation.

Comment fonctionne ce type de procédure au Cameroun

Le mécanisme suit souvent une logique précise. Les autorités s’assurent d’abord de la disponibilité physique de la personne concernée. Elles évitent ainsi tout départ avant vérifications complètes. Viennent ensuite auditions, recoupements et examen des prises de parole publiques.

La diffamation se définit comme l’allégation portant atteinte à l’honneur d’une personne ou d’une institution. La cybercriminalité regroupe les infractions commises via des outils numériques. Dans les dossiers sensibles, ces deux volets avancent fréquemment ensemble.

Quels impacts 

Cette affaire peut tendre le climat politique et médiatique à Yaoundé. Chaque déclaration publique sera observée. Le dossier peut aussi raviver le débat sur les limites de la parole politique au Cameroun.

Si la procédure se confirme, elle pourrait redéfinir la gestion des litiges mêlant identité publique, réseaux sociaux et institutions. Le cas George Gilbert Baongla devient alors un marqueur de gouvernance numérique.

Ce que la suite du dossier Baongla peut révéler

Le dossier dépasse désormais la personne concernée. Il pose la question de la frontière entre récit personnel, influence publique et responsabilité pénale. La prochaine étape dira s’il s’agit d’une simple audition ou d’un contentieux structurant pour le Cameroun.

Depuis l’annonce de son décès, sa résidence grouille de monde  chaque soir. Si la douleur est palpable, c’est surtout une vie dense, utile et inspirante qui est célébrée.

Les hommages affluent de toute l’Afrique — de la République centrafricaine à l’Angola, du Cameroun au Congo-Brazzaville, jusqu’au Tchad.

Hier, 28 avril, dans son salon, l’émotion se conjugue au pluriel : larmes, sourires, souvenirs. À l’entrée, une photographie le montre plein de vie, qui donne l’impression d’être encore là au milieu des siens. Autour de sa veuve, Martine Ngaibona, les proches se relaient. Vincent Mambachaka, figure de la diaspora centrafricaine en France, lui apporte son soutien ; jouant le deuilleur, il est auprès d’elle tout en lui racontant de beaux souvenirs qu’il garde de son défunt époux. Ensemble, le couple a élevé sept enfants : Marcel, Annette, Mozann, Djibrine (disparu plus tôt), Touwangaye, Redanga et Kowen.

Pour Marcel, « papa est parti comme il a vécu : avec calme et discrétion. Rien ne laissait présager une telle issue. Il répondait encore à nos questions la veille ».

Parmi les nombreuses personnalités venues saluer sa mémoire, Wafio Jean Serge, ancien ministre des Mines sous Ange-Félix Patassé et de l’Urbanisme sous François Bozizé, par ailleurs ancien commissaire à la CEMAC, livre un témoignage empreint de respect et de considération : « C’était un homme de principes, profondément enraciné dans ses traditions. Il a ouvert des voies à des générations de Centrafricains et d’Africains. Sa disparition est celle d’une bibliothèque vivante ». Il renchérit, évoquant « un baobab qui tombe », comparable au « kolo », cet arbre rouge réputé pour sa résistance exceptionnelle. À ses côtés, Laurent Ngaibona a également contribué, selon lui, à accompagner l’ascension de Denis Sassou Nguesso au Congo-Brazzaville, avant de revenir en RCA, guidé par un sens aigu du devoir, puis de s’installer en France, devenu son troisième pays.

Son parcours académique force le respect et admiration. Du CEPE en 1957 au BEPC en 1962, il franchit les étapes avec rigueur. Formé au CFEN de Bambari, il intègre ensuite l’École normale supérieure d’Afrique centrale (ENSAC) entre 1967 et 1970, puis la FESAC de Brazzaville. Il poursuit à l’Institut supérieur des sciences de l’éducation (INSSED) de l’Université de Brazzaville, avant d’obtenir une maîtrise en sciences de l’éducation en 1991, une maîtrise en lettres modernes à Nanterre, puis un DEA à Paris V. Un itinéraire académique solide, au service d’une vision claire : élevé par le savoir.

Professionnel accompli, Laurent Ngaibona a traversé les décennies avec constance et engagement. Instituteur et directeur d’école en RCA dès les années 1960, il devient professeur, puis directeur de collège, avant de former à son tour les formateurs à Brazzaville. Inspecteur, pédagogue, bâtisseur : il laisse son empreinte dans chaque institution qu’il a servie. De retour à Bangui, il contribue à la structuration de l’enseignement préscolaire et primaire, avant de poursuivre sa carrière en France, comme professeur de lettres modernes dans l’académie de Versailles de 1984 à 2003. Son engagement civique se prolonge au Conseil national de transition (2003-2006), où il représente les Centrafricains de l’étranger.

Homme de conviction, il n’a jamais fait de la quête des fonctions un objectif. « Il n’a aucun regret de n’avoir pas été ministre », confie Wafio Jean Serge. « Il aurait pu l’être, mais il est resté fidèle à ses principes ».

En 2008, il accepte toutefois de servir comme rapporteur adjoint du comité d’organisation du dialogue politique inclusif, puis comme conseiller spécial auprès du Premier ministre et président du comité national de lutte contre la corruption jusqu’en 2014.

Militant engagé, Laurent Ngaibona a également marqué la diaspora africaine en France. À la FEANF comme à la FETAF, il milite aux côtés de figures majeures telles qu’Alpha Condé et Alpha Oumar Konaré. Son combat, amorcé en Afrique, s’est poursuivi sans rupture sur le sol français. Déjà, à l’époque de Bokassa, il s’insurge contre la dérive autoritaire, organise avec d’autres étudiants des mouvements de résistance et réfléchit à des alternatives pour son pays.

Avec sa disparition, la République centrafricaine perd un homme de savoir, de rigueur et de courage. Mais son empreinte, elle, demeure, vivante, structurante, indélébile.

Qui est Georges Gilbert Baongla et pourquoi est-il convoqué ?

Le Cabinet Rufin Mayang, avocat à la Cour basé à Douala, a déposé le 27 avril 2026 une lettre de constitution auprès du Chef du Service Central des Recherches Judiciaires de la Gendarmerie Nationale à Yaoundé.

Son client : Monsieur Georges Gilbert Baongla, domicilié à Yaoundé, convoqué pour répondre de faits de cybercriminalité, diffamation et autres. La convocation en question aurait été diffusée sur les réseaux sociaux avant même d'être notifiée officiellement un fait que l'avocat conteste formellement au regard des articles 39 et 92 du Code de Procédure Pénale camerounais.

L'affaire, à première vue procédurale, cache une bombe politique. Selon le document, le litige porte en réalité sur la filiation de Franck Emmanuel Biya, fils du président Paul Biya. Par ailleurs, Mr Baongla aurait déclaré lors d’une émission dominicale que Franck Biya serait un fils adopté de Paul Biya

Une procédure viciée dès le départ ?

L'argumentation juridique du Cabinet Mayang repose sur plusieurs irrégularités formelles. La convocation aurait été notifiée à une adresse inexacte Efoulan Pont alors que le client réside officiellement ailleurs. Elle porte la mention que l'intéressé "reconnaît avoir reçu ladite convocation" à Yaoundé le 24 avril 2026 à 13h10. Or, selon le calendrier de déplacement versé au dossier, Baongla se trouvait à Douala ce jour-là, ayant voyagé par vol CAMAIRCO le 21 avril 2026, et n'étant rentré à Yaoundé que le 25 avril au soir.

L'épouse de Baongla avait pour sa part quitté Yaoundé le 23 avril 2026 en direction de Paris. Ses deux gardiens n'ont reçu aucun document pendant toute son absence.

La conclusion de l'avocat est sans ambiguïté : il n'y a pas eu de notification régulière au sens du Code de Procédure Pénale. Le client n'a donc jamais été légalement convoqué, contrairement à ce qui circule sur les réseaux sociaux.

La demande de tests ADN, une stratégie juridique ou politique ?

Au cœur du dossier se trouve une exigence inédite. Maître Mayang demande formellement, avant tout débat au fond, que Paul Biya, Franck Emmanuel Biya et Georges Gilbert Baongla soient soumis conjointement à des tests ADN effectués par des laboratoires médicaux de renommée internationale ou des universités occidentales.

Cette demande n'est pas anodine. Elle suggère que Baongla conteste ou revendique un lien de filiation avec la famille présidentielle une question qui, si elle entrait dans le circuit judiciaire officiel, créerait une perturbation politique sans précédent au Cameroun.

La lettre précise également que Baongla, pour raisons de santé documentées, ne peut comparaître avant deux semaines, ne disposant pas de "toutes ses facultés physique, psychologique et mentale en ce moment". Des rendez-vous médicaux en France sont invoqués comme justification.

Un dossier à haut risque institutionnel

La procédure judiciaire au Cameroun engagée contre Baongla va cristalliser l'attention politique et médiatique. Si les juridictions acceptent d'instruire la demande de tests ADN, le régime se retrouve face à un dilemme sans précédent : refuser, c'est alimenter les spéculations ; accepter, c'est ouvrir une boîte de Pandore dynastique.

La contestation de la procédure de convocation, si elle est retenue, affaiblit également la posture de la gendarmerie dans ce dossier. Une irrégularité procédurale de cette nature suffit à invalider les poursuites à ce stade.

L'affaire Baongla s'inscrit dans un contexte plus large : la question de la succession au pouvoir au Cameroun et le rôle croissant de Franck Emmanuel Biya dans le dispositif de conservation du pouvoir familial. Toute contestation publique de sa légitimité biologique ou politique devient un facteur de déstabilisation.

Quand la justice devient le théâtre du politique

Le dossier Baongla n'est pas une affaire de cybercriminalité ordinaire. C'est un révélateur. Il expose les tensions profondes autour de la succession au Cameroun, les fragilités procédurales de l'appareil judiciaire, et la porosité croissante entre les réseaux sociaux et les prétoires.

La question qui se pose désormais est simple : les tribunaux camerounais auront-ils l'indépendance d'instruire une demande de tests ADN impliquant directement la première famille du pays ?

Une séquence électorale sous haute tension

L'année 2025 a placé le Cameroun face à une séquence politique déterminante. Une élection présidentielle, des législatives attendues, et un régime en place depuis plus de quarante ans qui n'a jamais organisé une alternance pacifique.

Selon des sources proches de l'opposition camerounaise, les résultats réels de la présidentielle d'octobre 2025 désigneraient Issa Tchiroma figure politique longtemps associée au sérail du pouvoir avant de prendre ses distances comme vainqueur du scrutin. Le régime, lui, conteste cette lecture et maintient ses propres chiffres.

Parallèlement, face à la perspective d'une défaite aux législatives, le RDPC aurait procédé à une prolongation subreptice des mandats des députés sortants, modifiant discrètement les règles du jeu électoral. Ces éléments constituent une violation caractérisée du cadre constitutionnel camerounais.

Les racines d'un système qui se dévore lui-même

Le vol des élections au Cameroun ne date pas de 2025. Il s'inscrit dans une logique de pouvoir construite sur quatre décennies. Le RDPC s'est progressivement transformé en ce que les politologues nomment un "parti hégémonique de façade" : une structure dont la légitimité repose non sur la base militante mais sur le contrôle des institutions.

Ce glissement a une conséquence mécanique. Quand un parti perd sa légitimité populaire, il doit compenser par le contrôle procédural. Modifier les règles électorales, prolonger les mandats sans consultation, invalider des résultats contestables ce sont les outils classiques des régimes qui savent qu'ils ne peuvent plus gagner librement.

La prolongation des mandats parlementaires représente un franchissement de seuil. Ce n'est plus de la fraude électorale ponctuelle. C'est une reconfiguration permanente du cadre légal au profit du parti sortant.

Le mécanisme du verrouillage institutionnel

Le braquage de la Constitution camerounaise expression utilisée par l'opposition pour décrire ces pratiques fonctionne selon un schéma précis. Il ne s'agit pas d'une rupture visible, mais d'une série de micro-décisions légalement habillées qui aboutissent collectivement à l'impossibilité d'une alternance.

Prolonger les mandats évite des législatives que le RDPC anticipe perdre. Contrôler ELECAM, l'organisme officiel de gestion des élections, garantit la validation des résultats souhaités. Discréditer l'opposition en parlant de ses affaires internes quand on l'interpelle sur la fraude c'est la couche rhétorique qui complète le dispositif.

Face à ce système, le MRC Mouvement pour la Renaissance du Cameroun demeure le parti d'opposition le plus actif et le plus structuré. Sa capacité à documenter, à mobiliser et à maintenir une présence de terrain le place au cœur de la résistance institutionnelle.

Une crise de légitimité qui s'aggrave

La crise de légitimité du RDPC pose une question existentielle. Un parti qui ne peut survivre qu'en modifiant les règles est un parti en fin de cycle. La transition politique au Cameroun aura lieu la seule variable est son caractère ordonné ou chaotique.

Jusqu'où un régime peut-il changer les règles avant de les briser ?

Il existe un point de non-retour dans la manipulation institutionnelle. Au-delà, ce ne sont plus des règles que l'on contourne c'est un contrat social que l'on déchire.

Le Cameroun n'est pas encore à ce point. Mais il s'en approche. Et la question qui se pose aujourd'hui n'est plus "le RDPC peut-il gagner une élection libre ?" Elle est : "combien de temps encore peut-il éviter d'en organiser une ?"

Le tournant : l'emprisonnement des derniers piliers de l'État

Paul Biya, au pouvoir depuis 1982, a pris une décision qui a changé le destin du pays. Pour des raisons de survie politique, il a ordonné l'incarcération de plusieurs de ses ministres les plus influents : Marafa Hamidou Yaya, Jean-Marie Atangana Mebara, Polycarpe Abah Abah, Urbain Olanguena Awono, Titus Edzoa.

Ces hommes étaient accusés de détournement de fonds publics. Certains cas étaient documentés. D'autres relevaient davantage de la mise à l'écart politique. Mais tous avaient en commun une chose : ils maintenaient encore une forme de gouvernance, aussi imparfaite soit-elle.

Leur départ a créé un vide que rien n'a comblé.

Le paradoxe de l'anti-corruption qui a tout empiré

L'ironie est cruelle. En voulant afficher une lutte contre la corruption au Cameroun, le régime a détruit les derniers mécanismes informels de régulation du pouvoir.

Les successeurs de ces ministres n'ont pas répliqué leurs méthodes. Ils les ont amplifiées sans la prudence, sans les réseaux, sans la compétence technique qui tempéraient auparavant les excès. Le pillage des ressources publiques est devenu systématique, décomplexé, presque institutionnalisé.

Ce que l'on appelait autrefois "corruption" avait encore des limites tacites. Ces limites ont disparu.

Un pouvoir sans capitaine, un État sans boussole

Paul Biya a aujourd'hui 93 ans. Les observateurs diplomatiques et les chancelleries africaines le décrivent unanimement comme un chef d'État dont la capacité de gouverner s'est considérablement réduite. Former un gouvernement fonctionnel est devenu un exercice périlleux, souvent reporté pendant des mois.

Le résultat est mécanique : sans arbitrage au sommet, les factions se multiplient. La déliquescence institutionnelle s'installe à tous les niveaux. Ministères paralysés, projets d'infrastructure abandonnés, services publics désorganisés.

À cela s'ajoutent des crises structurelles non résolues : la guerre civile dans les régions anglophones du Nord-Ouest et du Sud-Ouest, les incursions de Boko Haram dans l'Extrême-Nord, la fragilité économique chronique malgré des ressources naturelles significatives.

Un pays à la croisée des chemins

La question successorale au Cameroun devient la priorité absolue des cercles dirigeants. Aucun mécanisme constitutionnel crédible ne garantit une transition ordonnée. Les ambitions se positionnent dans l'ombre, sans cadre légal stable.

Le risque immédiat est celui de la paralysie décisionnelle dans un contexte de crises multiples. Les partenaires internationaux Banque mondiale, FMI, Union européenne conditionnent désormais leurs engagements à des réformes de gouvernance que l'État n'est plus en mesure d'initier.

La crise politique camerounaise pose une question de fond : un État aussi fragmenté peut-il se reconstruire de l'intérieur ? L'histoire africaine offre des exemples dans les deux sens. Le Sénégal a réussi des transitions. La RDC illustre à l'inverse la persistance du désordre institutionnel sur plusieurs générations.

Ce qui est certain : sans refondation des institutions, le Cameroun continuera de s'appauvrir malgré un potentiel économique réel pétrole, cacao, café, bauxite, hydroélectricité.

Qui reprendra la barre ?

La crise de gouvernance au Cameroun n'est pas une fatalité géographique ni ethnique. Elle est le produit direct de choix politiques délibérés, accumulés sur quarante ans. Ce qui a été défait par décisions humaines peut, en théorie, être reconstruit par d'autres décisions humaines.

La vraie question n'est pas de savoir si Paul Biya quittera le pouvoir. Elle est de savoir ce qui restera de l'État le jour où ce pouvoir changera de mains.

« Je ne suis la marionnette de personne ». La phrase claque comme un cri de détresse. Tatiana Dirane, veuve de l’artiste Foly Dirane, dénonce publiquement sa mise à l’écart de l’organisation des obsèques de son époux. Elle dit avoir découvert le programme… sur Facebook.

Une veuve écartée, une violence de plus

Dans son communiqué, Mengue Amougou Tatiana, veuve Tafen, alerte l’opinion :

"J’ai découvert sur Facebook un programme des obsèques de mon défunt mari, issu d’une réunion à laquelle mes enfants et moi n’avons pas pris part. Je précise clairement que je ne suis pas concernée par ce programme tel qu’il circule actuellement. Toute décision concernant les obsèques de mon époux doit se faire dans le respect, la dignité et avec mon entière implication."

Derrière ce conflit familial se cache une réalité plus sombre : la spoliation des droits des veuves au moment des obsèques.

Au Cameroun, de nombreuses femmes sont écartées, humiliées ou dépossédées dès le décès de leur conjoint. L’organisation des funérailles devient alors un instrument de pouvoir, exercé tantôt par la belle-famille, tantôt par des institutions administratives ou judiciaires.

Violences familiales : l’effacement programmé des veuves

Le cas de Tatiana Dirane n’est pas isolé. Combien de veuves se voient imposer un programme d’obsèques, un lieu d’inhumation, voire une dépossession de leurs enfants et des biens du défunt ? La belle-famille s’arroge souvent le droit de décider, reléguant l’épouse au rang de spectatrice. 

Cette violence est psychologique et sociale : nier à une femme le droit d’enterrer dignement son mari, c’est nier son statut d’épouse, de mère, de partenaire de vie. C’est la réduire à « la marionnette de personne », pour reprendre ses mots.

Violences institutionnelles : quand la justice ferme les yeux

Cette dépossession est parfois cautionnée par le silence de la justice.

L’affaire Anicet EKANÈ  en est une illustration amère. Cet homme politique avait été au cœur d’un bras de fer judiciaire post-décès, où les droits de la veuve avaient été bafoués au profit de considérations familiales et politiques. Les tribunaux, censés protéger les ayants droit, traînent souvent à faire appliquer le Code civil et le droit des successions, laissant les veuves sans recours face aux traditions.

Résultat : la loi existe, mais son application dépend du rapport de force. Et dans ce rapport, la veuve est presque toujours la plus vulnérable.

« Avec mon entière implication » : un appel au respect du droit

En exigeant  « respect, dignité et entière implication », Tatiana Dirane rappelle une évidence : la loi camerounaise reconnaît l’épouse comme héritière et ayant droit prioritaire. L’article 77 du Code des personnes et de la famille est clair. Pourtant, la pratique enterre souvent le droit.

Ce conflit autour des obsèques de Foly Dirane dépasse le fait divers. Il révèle l’urgence de protéger les veuves contre une double violence : 
-celle des familles qui instrumentalisent la coutume pour les écarter ;
-celle de la justice qui, par lenteur ou partialité, valide ces abus, comme on l’a vu dans le cas Anicet EKANÈ.

Il est urgent que des mesures tant juridiques qu'administratives soient prises pour que les veuves n'aient plus à livrer bataille pour enterrer leurs époux. 

Ce qui blesse : un potentiel géant agricole qui tend la main

Derrière les cérémonies se cache une vérité brutale : un pays capable de produire son riz est en train de célébrer sa dépendance alimentaire. Avec les plaines de Yagoua, les rizières de Ndop et les capacités de la SEMRY, le Cameroun devrait être en train d'exporter du riz, et non de tendre la main. Du point de vue des politiques publiques, le problème est que cela devient une habitude et le gouvernement se plait de maintenir la politique de l’import-substitution comme une simple slogan.

Economie extravertie

Le Cameroun produit ce qu'il ne consomme pas et consomme ce qu'il ne produit pas, ce qui marque la dépendance de son économie de l'extérieur. Le Cameroun importe plus de 97,5 % du riz consommé chaque année.

Selon une source interne au Port autonome de Douala, près de 1,3 million de tonnes de riz entrent au Cameroun chaque année depuis 2022. La production locale est estimée à environ 140 tonnes, mais elle est exportée au Nigéria pour la majorité. Le riz importé est devenu l’aliment principal du citoyen. De plus en plus, même les gens du village comptent sur le riz importé pour manger. La situation d’insécurité alimentaire est déjà grave. Entre octobre et décembre 2025, environ 11 % de la population camerounaise, soit 3,12 millions de personnes, se trouvaient en situation d'insécurité alimentaire et nutritionnelle aiguë, dont 249 306 en situation d'urgence. 

La culture du don : un cataplasme sur une hémorragie

Ce qui fait encore plus mal est que la Chine risque de faire au Cameroun le don d’un riz chinois produit au Cameroun par les Camerounais. Sinon, ce serait économiquement insolite que la Chine exporte le riz qu’elle produit dans la Haute Sanaga pour ensuite importer de Chine le riz à offrir au Cameroun. J’explique bien le dossier :

Depuis 2006, l'État camerounais a cédé près de 10 000 hectares de terres agricoles pour une durée de 99 ans à Sino Cam Iko Ltd, une multinationale chinoise spécialisée dans la production, la transformation et la commercialisation des produits agricoles. L'entreprise chinoise derrière ce projet est le conglomérat Shaanxi Land Reclamation General Corporation (également connu sous le nom de Shaanxi State Farm), qui appartient à l'État chinois. Il opère au Cameroun via sa filiale IKO Ltd., qui a établi une société locale, Sino-Cam Iko Ltd. Selon le protocole d'accord, le Cameroun s'engageait à céder à cette société 6 000 ha de terrain dans la Haute-Sanaga : 1 000 ha à Mbanjdock pour la culture du manioc, 2 000 ha pour la culture du riz à Nanga-Eboko, et une autre parcelle de 3 000 ha pour la culture et la transformation du manioc. L'entreprise s'est intéressée notamment à une exploitation rizicole de 120 ha abandonnée dans l’arrondissement de Nanga-Eboko, dans la Haute-Sanaga, une exploitation initialement mise en place suite à un partenariat avec Taiwan dans les années 1960, puis abandonnée pour embrasser les importations.

Depuis son installation en 2006, Sino-Cam IKO a expérimenté plus de 140 variétés de riz hybrides et 4 variétés de riz locales dans la plantation de Nanga-Eboko. Le Centre d'Application des Technologies Agricoles (CATA) de Nanga-Eboko a été construit avec une participation financière du gouvernement chinois de 10 millions de dollars américains. Ce centre est considéré comme le deuxième grand centre d'expérimentation construit par la Chine en Afrique. Mais, en quoi cela profite au Cameroun ?

Le scandale qui couve : un riz produit au Cameroun… pour la Chine

C'est là que le dossier devient explosif. Le gouvernement camerounais a cédé des terres à une entreprise chinoise qui exploite des paysans locaux pour cultiver du riz destiné à la Chine. Cet accord est passé alors que la population camerounaise meurt de faim et alors que le gouvernement a parallèlement laissé le riz devenir l’aliment principal des populations. Et aujourd’hui, le gouvernement risque iniquement de remercier le « bienfaiteur » chinois pour un don de riz Made in Cameroon. C’est un suicide économique ! 

Le Cameroun n’a pas besoin de don alimentaire. Le Cameroun a besoin d’un transfert de technologie. La sagesse chinoise dit pourtant qu’au lieu de donner un poisson à un affamé, il faut plutôt lui apprendre à pêcher. Si la Chine se propose de faire un don au Cameroun, alors cela voudrait dire que la promesse du CATA n’a pas été tenue. Il y aurait donc eu tromperie sur la marchandise. 

L'explosion foncière discrète

Officiellement, IKO devait lancer un site expérimental sur 100 hectares. Trois ans plus tard, ce n'était plus 100 hectares, mais 10 000 hectares, soit un ne multiplication par 100 sans débat public, sans vote du Parlement. La véritable question est de savoir ce que gagne la chine est retour. Ce don ne peut pas être un acte de solidarité désintéressé. Il s'inscrit sûrement dans la logique de la Chinafrique : la Chine offre du riz et repart avec des contrats d'infrastructures, des accès aux matières premières et une influence diplomatique croissante. Ce volet mériterait un peu plus de transparence si l’on était au Cameroun dans une démocratie !

Un paradoxe cruel

Nanga Eboko cristallise toute l'absurdité de l’impérialisme agro-alimentaire au Cameroun. C’est pareil avec ce qui se passe dans les autres plantations industrielles du pays à l'instar de celles du Moungo où aucun doigt de banane ne tombe pour que les populations locales mangent. L'on produit pour le marché étranger et l'on emprunte ou mendie pour nourir les Camerounais. La relation sino-camerounaise s’inscrit aussi dans la continuité de cette absurdité : des terres camerounaises cédées pour 99 ans à une entreprise d'État chinoise, une main-d'œuvre locale sous-payée, une production qui part vers la Chine pendant que le Cameroun importe 97,5 % de son riz, et un État qui reçoit des dons de riz chinois… produit peut-être en partie sur son propre sol. La question cruelle du citoyen reste de savoir qui en sera bénéficiaire : Qui recevra ce riz ? Selon quels critères ? Quelle traçabilité ? Le silence des autorités sur ces questions laisse la porte grande ouverte aux détournements habituels lors de la distribution de l'aide alimentaire. L’imaginaire populaire n’oubliera jamais l'affaire du « riz d'Orca » qui fait référence à l’opacité autour de la distribution de 4 000 sacs de riz offerts par l'entreprise Orca le 9 avril 2020 pour soutenir la lutte contre le Covid-19. Qu’est-ce qui montre que la gestion de ce nouveau don sera différente ? Pourquoi un ambassadeur se fait recevoir par le ministre en charge des affaires intérieures et non par le ministre en charge des relations extérieures ? On est habitué aux scandales au Cameroun. Le ministre de la santé publique avait reçu sa part de don à Orca. Le ministre du commerce a géré sa part au boulevard du 20 mai. Voici le ministre de l’administration territoriale qui va gérer sa part. Qui vivra verra !

Un vrai scandale politique 

Le peuple reçoit des sacs de riz. Les dirigeants distribuent des remerciements au nom du Chef de l’Etat, Paul Biya. Et la souveraineté alimentaire, elle, reste introuvable. Ce don chinois de riz est le symbole d'un Cameroun qui a choisi la politique de l'assiette tendue plutôt que celle du champ cultivé, et qui applaudit sa propre humiliation.

Ça peut tuer!

* Louis-Marie KAKDEU, MPA, PhD & HDR
Deuxième Vice-Président National du SDF

La Commission indépendante contre la corruption et la discrimination (COMICODI), regrette amèrement, la présentation tendancieuse faite sur les réseaux sociaux, avec pour orientation évidente de présenter le Cameroun comme une sorte de "souillure et de foyer dangereux de maladies mortelles". Sans qu’il soit besoin de porter atteinte à la mémoire de l’illustre disparu, il est opportun de rappeler que les voyageurs fréquents, quels que soient les pays qu’ils visitent, prennent des dispositions sanitaires usuelles, et s’entourent des précautions personnelles d’hygiène de raison, affirme t-elle

L'intégralité du texte de la Comicodi en dessous

Déclaration solennelle relative au décès du ministre du commerce du Bangladesh et la responsabilité de la presse nationale

Le 17 avril 2026, monsieur Mahbubur Rahman, ministre du commerce de l’Etat du Bangladesh, qui venait à peine de rentrer de la 14ème conférence de l’Organisation mondiale du commerce tenue à Yaoundé, est décédé des « suites d’un paludisme cérébral ». 

Cette mort nous met tous dans la peine, la communauté diplomatique, la communauté nationale, les partenaires publics et privés à travers le monde, et l’opinion publique. C’est un événement des plus malheureux qui mérite une compassion et une solidarité exceptionnelle à l’endroit de son pays, sa famille et l’ensemble de ses relations personnelles.

Le gouvernement camerounais, n’a pas manqué d’exprimer sa compassion et sa solidarité, dans un message de condoléances entouré du protocole diplomatique le plus élaboré et le plus approprié.

Je note pour le regretter amèrement, la présentation tendancieuse faite sur les réseaux sociaux, avec pour orientation évidente de présenter notre pays comme une sorte de souillure et de foyer dangereux de maladies mortelles. Sans qu’il soit besoin de porter atteinte à la mémoire de l’illustre disparu, il est opportun de rappeler que les voyageurs fréquents, quels que soient les pays qu’ils visitent, prennent des dispositions sanitaires usuelles, et s’entourent des précautions personnelles d’hygiène de raison. Par ailleurs, s’agissant des événements internationaux de grande ampleur, les pays hôtes prennent des dispositions connues, certifiées et consacrées selon les normes prescrites par l’organisation mondiale de la santé.

S’agissant de la conférence de l’OMC, et sans qu’il soit besoin d’aller chercher loin, je suis témoin oculaire de la logistique massive, qualitative et très sérieuse qu’avait déployé les autorités camerounaises pour la circonstance. Le Ministre de la santé l’a rappelé avec un maximum de précisions et de détails, ce qui nous honore concrètement. 

En tout état de cause, il convient de recommander encore et encore, aux médias souvent pressés de véhiculer et d’amplifier tout ce qui dénigre leur pays et met les responsables en difficulté, que la pratique n’est pas élégante, pas honnête, pas acceptable. Je ne demande pas de protéger ou de défendre l’image du pays à tout prix, je plaide simplement la diligence et l’honnêteté quand c’est nécessaire voire professionnel. Les médias locaux ne sauraient se muer en relais des histoires non fondées qui portent atteinte à l’image, la crédibilité et les intérêts nationaux du pays. Nous ne découvrons pas seulement aujourd’hui que le paludisme tue, partout, et dans plusieurs pays. C’est au contraire, une maladie de mieux en mieux maîtrisée au Cameroun. La sortie du Ministre de la santé est salutaire et n’a plus besoin de polémiques. 

Le regretté ministre n’est pas mort d’intoxication alimentaire ou d’accident sur la voie publique à Yaoundé, il est mort, malheureusement d’une maladie qui ôte la vie, même parfois en dépit des précautions et des vaccins. Il venait d’ailleurs d’un pays où cette maladie sévit avec ravage et grandeur. Un virus peut d’ailleurs sommeiller longtemps dans le corps avant de se réveiller brutalement à n’importe quel moment et n’importe où, selon la fragilité de l’organisme, la fatigue, le stress, la mauvaise alimentation … etc.

Paix à son âme. 

Yaoundé, le 29 avril 2026

- Olivier Boumane… Enfin, quelle chance de vous avoir ! Et quel livre vous avez signé ! « Les Mbum à la croisée des chemins - Tome I : L’essence Mbum ». Ce grand titre de votre ouvrage est un éveil à la curiosité, un appel à la réflexion. Pourriez-vous nous en dire davantage, sur la compréhension de cet intitulé et sur le mot Mbum en particulier, pour ceux qui ne le découvrent qu’aujourd’hui ?

- Merci de me donner l’occasion de parler du premier Tome de la collection de mes ouvrages intitulé Les Mbum à la croisée des chemins. Le titre de la collection renvoie au passé, au présent et à l’avenir. C’est en principe une collection de trois ouvrages dont le titre générique est Les Mbum à la croisée des chemins. Le Tome I publié en 2022 est L’Essence Mbum, le Tome II en cours de finalisation est Les sentiers de la mémoire et le troisième et dernier Tome est Les Mbum à l’ère de la mondialisation.

           De prime abord, il est important de mentionner que les Mbum ne sont pas une culture figée dans  le temps. « La croisée des chemins » symbolise ce moment  précis de l’Histoire où une civilisation doit concilier ses racines profondes avec les exigences de la modernité. Comment rester Mbum tout en avançant dans un monde en pleines mutations ? Le titre peut être interprété comme une métaphore charnière. Il suggère que le peuple se trouve à un point de décision historique où plusieurs directions se rencontrent. Il peut renvoyer à un carrefour entre tradition et modernité. Le titre souligne aussi le défi de concilier les racines ancestrales et les valeurs héritées avec les impératifs du monde contemporain et de la mondialisation. C’est aussi un moment de décision stratégique. L’expression évoque une pause réflexive nécessaire pour choisir la voie à suivre afin de préserver l’identité culturelle tout en évoluant. Il ne s’agit pas d’un dilemme bloquant, mais d’une invitation à créer une synthèse entre la mémoire, c’est-à-dire le passé et le devenir, l’avenir. À cet égard, « la croisée » peut aussi être une symbolique géographique. Elle pourrait représenter la position historique et géographique des Mbum en tant que peuple de rencontres, d’échanges et de brassages culturels. Enfin, c’est un questionnement sur l’héritage que l’on souhaite transmettre aux générations futures face aux transformations actuelles de la société.

            En ce qui concerne le terme « Mbum », il faudrait comprendre que c’est un groupe ethnique qui peuple quelques pays de l’Afrique Centrale, tels que le Cameroun, le Congo Brazzaville, la République Démocratique du Congo, la République Centrafricaine, le Tchad, le Nigéria.  Ils sont originaires de la vallée du Haut Nil, dans la Plaine du Sennar, mais se sont définitivement installés sur le Plateau de l’Adamaoua et ses différents versants au Xe siècle. Au Cameroun, ils sont établis dans les départements suivants : le Djérem, le Donga and Mantung Division, le Faro, le Faro et Déo, la Haute Sanaga, le Mayo Rey, le Mbam et Kim, le Mbéré, le Lom et Djérem et la Vina. C’est un grand groupe ethnique constitué d’au moins vingt-un clans.

         Enfin, la première des couvertures du Tome I en dit long sur le message véhiculé au grand public. Les différents clans Mbum sont posés sur la surface lisse du tam-tam. Vous n’êtes pas sans savoir que dans l’Afrique profonde, le tam-tam est un instrument de communication, de message et de réveil. Ce livre est un appel à l’éveil et au réveil des Mbum, un hymne à l’union et à l’unité des différents clans Mbum, un appel au vivre-ensemble harmonieux entre les Mbum eux-mêmes, les Mbum avec leurs apparentés et les Mbum avec d’autres peuples de l’Afrique Centrale et partant pour le monde. Ce premier Tome est loin d’être un livre de repli identitaire ou du réveil communautariste. Tant s’en faut.

- Un auteur qui écrit sur l’histoire de son peuple peut susciter les doutes des esprits critiques quant à l’objectivité de ses travaux. De même, on constate que vous avez beaucoup puisé dans les témoignages oraux des dignitaires de diverses chefferies Mbum, ainsi que d’autres personnes ressources. Ces témoignages n’étaient pas toujours concordants, et parfois ils s’avéraient en déphasage avec les méthodes scientifiques. On imagine que cela n’a pas dû être facile  pour vous de démêler les légendes des faits historiques. A quelles techniques et méthodes de recherche avez-vous eu recours pour conforter la fiabilité de votre étude ?

    - C’est justement la complexité des sources orales dans les travaux scientifiques. C’est une question vieille comme le monde, la question des sources orales et leur fiabilité dans les enquêtes et les recherches scientifiques. Le but de cet ouvrage était de consigner sur écrit les traditions orales historisantes, transmises de générations en générations. Lorsqu’un auteur traite de l’Histoire de son peuple en s’appuyant sur l’oralité, il se trouve au cœur d’un défi méthodologique majeur : transformer la mémoire subjective et vivante en Histoire objective et scientifique. Ici nous avons fait appel à la rigueur méthodologique et à la transparence. L’une des méthodes les plus solides a consisté à ne jamais prendre un témoignage pour une vérité isolée ou absolue. Nous avons fait usage de la confrontation et de la triangulation des sources. Nous avons croisé les témoignages de différentes lignées ou chefferies. Si une version diverge, nous la signalons au lieu de l’occulter. Nous avons comparé ces traditions orales avec les sources écrites disponibles en l’occurrence les archives coloniales, les récits de voyages, les travaux de chercheurs antérieurs et les preuves matérielles telles que les vestiges archéologiques et bien entendu la toponymie et l’anthroponymie.

            Il est aussi important de préciser que nous ne sommes pas un simple réceptacle mais un analyste. À ce niveau, il faut noter que nous analysons le statut du témoin (dignitaire, gardien du savoir, ou témoin oculaire) pour évaluer la légitimité et ses éventuels partis pris. Nous parvenons aussi à identifier des « trous de mémoire » ou des « enjolivements » fréquents dans les récits épiques pour en extraire le noyau historique véridique. Pour pallier les carences de l’oralité, nous avons fait recours à l’approche pluridisciplinaire. Ici, nous avons fait référence à l’étude de l’évolution des termes Mbum pour retracer des migrations ou des contacts entre peuples. L’anthropologie culturelle a été convoquée aussi pour analyser les rites et les structures sociales qui servent souvent de « conservatoires » à l’Histoire là où le récit fait défaut.

        L’honnêteté intellectuelle consiste également à assumer la part de subjectivité inhérente à l’oralité. Sachez que l‘Histoire d’un peuple est aussi et surtout l’Histoire de la perception qu’il a de lui-même. Là où les sources étaient irréconciliables, nous avons choisi de présenter les différentes versions, permettant ainsi au lecteur de se forger sa propre opinion et d’en décider. Entre-temps, les investigations continuent sur le terrain, car cette méthode ouvre la voie à d’autres chercheurs de continuer d’explorer ces pistes.

- Comment comprendre que l’histoire du peuple Mbum soit si peu connue des Camerounais ; c’est non sans surprise que l’on découvre dans votre livre des héros qui ne nous ont pas été enseignés à l’école ; des combattants des guerres de libération et des luttes indépendantistes qui mériteraient pourtant d’être mentionnés à côté de grands noms comme Martin Paul Samba ou encore Um Nyobé, à l’instar du chef Goybena, pour ne citer qu’un exemple parmi d’autres ?

-La méconnaissance de l’Histoire du peuple Mbum, malgré sa richesse et ses figures héroïques, s’explique par plusieurs facteurs structurels et historiographiques qui touchent à la manière dont le récit national camerounais a été construit.

          L’enseignement de l’Histoire du Cameroun a été longtemps marqué par une approche jacobine ou centralisée. Les programmes scolaires mettent l’accent sur la résistance anticoloniale côtière et forestière, le nationalisme de l’UPC. Des figures comme Martin Paul Samba ou Douala Manga Bell sont devenues des visages emblématiques de la résistance parce qu’elles étaient au cœur de premiers contacts administratifs et des conflits directs avec les colonisateurs (allemands puis français). Ruben Nyobé incarne une lutte politique moderne qui a dominé le récit de l’indépendance, éclipsant parfois les formes de résistance plus anciennes ou géographiquement excentrées.

          Le peuple Mbum possède une Histoire millénaire souvent conservée par la tradition orale. Or, l’institution scolaire ou universitaire privilégie historiquement les sources écrites, souvent issues des archives coloniales. Si les exploits des combattants Mbum n’ont pas été consignés par les administrateurs coloniaux avec la même précision que ceux du Sud ou du Littoral, ils sont restés confinés à la mémoire communautaire plutôt qu’à intégrer le patrimoine national.

           L’Histoire du Grand Nord, et particulièrement celle du Plateau de l’Adamaoua et ses différents versants, est parfois perçue à tort comme une Histoire régionale plutôt que nationale. Les héros Mbum bien que contemporains ou antérieurs à des figures comme Goybena, Nzùkùra, Mbàybela, Mbày Bol, ont opéré dans des zones de repli ou des plateaux qui étaient, à l’époque coloniale, considérés comme des zones « de conquête tardive » ou de pacification secondaire par rapport aux centres urbains du sud.

         L’Histoire Mbum est une Histoire de mouvements et de rencontres entre les vagues de migrations, les conflits avec les royaumes voisins et les résistances face aux incursions extérieures (peuhles ou coloniales), le récit est complexe. Pour simplifier les manuels scolaires, l’État a souvent privilégié des « figures de consensus » plus faciles à ériger en symboles unitaires, au détriment de la diversité des résistances locales. Le fait que ces noms n’apparaissent pas dans les manuels scolaires, crée un vide identitaire. En documentant ces combattants, on parviendra à rétablir une vérité historique essentielle. On montre que la résistance n’était pas le fait d’une seule région, mais un élan partagé sur toute l’étendue du territoire. Redonner une place à ces chefs et guerriers permet de sortir l’Histoire Mbum d’une simple « curiosité ethnographique » pour en faire un pilier de l’Histoire politique du Cameroun.

          C’est précisément l’intérêt d’une œuvre littéraire et historique, elle sert de pont entre la mémoire d’un peuple et la conscience d’une nation.

 - Au regard des faits rapportés dans votre livre, on peut se permettre de dire sans exagération que l’histoire du peuple Mbum est celle des peuples opprimés. Nonobstant la vaillance de ses hommes, ses guerriers intrépides,  le peuple Mbum a de la peine depuis plusieurs siècles à gagner son autonomie. La résilience dont il a toujours fait preuve est cependant des plus admirables ; malgré l’adversité qui s’acharne à le contraindre, les obstacles humains et naturels, il n’a eu de cesse de grandir en populations et de s’étendre territorialement. Et ce, depuis l’exode de l’Egypte jusqu’au Djihad imposé par les Peulh arrivés de l’Afrique de l’Ouest, sans oublier les guerres de libération courageusement menés contre les colons allemands, anglais et français. Cette lecture vous semble-t-elle résumer assez bien votre ouvrage ; si non, que conviendrait-il d’ajouter (ou peut-être de modifier) ?

-Les Mbum font partie intégrante des peuples opprimés de la République du Cameroun. Ils sont éparpillés dans quatre Régions administratives du Cameroun, à savoir l’Adamaoua, le Centre, l’Est, le Nord et le  Nord-Ouest. Même la carte ethnique ou ethnographique du Cameroun que j’ai eu le privilège de consulter est vraiment sujette à caution. L’État du Cameroun a contribué à faire du cloisonnement au sein du grand groupe ethnique. Il y a au moins quatre clans que la carte officielle présente comme des Mbum, or il n’en est rien. Ce sont tout simplement des clans appartenant à l’ethnonyme Mbum. Il y a même des administrateurs coloniaux et des chercheurs camerounais tels que Mohammadou Eldridge qui ont contribué à faire des confusions et des divisions à l’intérieur du grand groupe ethnique, en considérant certains clans comme des ethnies. Malheureusement, beaucoup de chercheurs, d’universitaires et d’étudiants reprennent ces éléments historiques et ethnographiques erronés. Les documents officiels relatifs aux Mbum comportent beaucoup d’irrégularités et de contre-vérités qu’il faille absolument corriger dans notre contexte. Cela montre clairement que les enquêtes et autres informations sur les Mbum ne sont pas recueillies auprès de ce peuple ou de ses élites éclairées. Nous avons le sentiment que les gens choisis pour faire ce genre de travail ne connaissent pas du tout les Mbum ou alors ceux-là l’ont fait à dessein. Ce qui est vraiment dommage pour la reconstitution des faits et des documents officiels de l’Etat.

              En ce qui concerne l’oppression et la discrimination dont font l’objet les Mbum, nous portons un doigt accusateur sur l’État du Cameroun qui continue d’asservir les Mbum, plus de soixante ans après l’Indépendance du Cameroun. Le grand Nord est divisé en lamidats, et l’État du Cameroun s’appuie sur cette division pour diriger le pays avec toutes ses complexités. Or le lamidat est une organisation d’essence « islamo-peuhle », et les autres composantes sociologiques sont marginalisées au vu et au su des représentants de l’État sur le terrain. Comme exemple patent de l’oppression et de la discrimination flagrante, sur l’ensemble des unités administratives de l’Adamaoua et du Nord, aucune chefferie Mbum n’est du premier encore moins du deuxième degré. Toutes les chefferies traditionnelles Mbum sont au bas de l’échelle, c’est-à-dire qu’elles sont toutes du troisième degré. Or, dans les usages, les Ministres de la République n’accordent des audiences uniquement qu’aux chefs traditionnels de deuxièmes et de premiers degrés dans leurs visites dans les Régions ou à Yaoundé, le siège des institutions. Conséquence, les Mbum n’ont pas l’occasion de discuter avec les hautes autorités de la République, censées porter leurs doléances au Président de la République. Ils sont de fait exclus de la gestion des affaires de la République. Et ce sont les autres qui parlent à la place des Mbum, comme si ceux-ci n’ont pas de potentialités intellectuelles et autres pour être des interlocuteurs valables de ce groupe ethnique. Nous avons l’impression que les discours officiels de l’État du Cameroun sont en déphasage total avec les réalités du terrain. Le mal est profond, les élites Mbum sont invisibles dans les hautes sphères de l’État. Au lieu de s’en prendre au système féodal septentrional, qui pèse sur les  Mbum comme une véritable épée de Damoclès, nous nous en prenons à l’État du Cameroun et nous nous en remettons au Chef de l’État, garant des institutions de cette nation, qui nous est chère à tous. À ce sujet, les élites Mbum de l’Adamaoua et du Nord ont adressé plusieurs mémorandums au Président de la République. Et nous continuons d’attendre sa réaction.

- Daniel Nadjiber, un auteur qui partage avec vous les mêmes origines, est aussi  connu pour avoir commis un ouvrage sur les rapports controversés entre les Peulh et les Mbum. Ces derniers subissant de la part des premiers une sujétion qui s’apparenterait à de l’esclavage, physique ou mental (« mental slavery »), allant jusqu’à l’acculturation du peuple Mbum. Quelle est votre opinion sur la question ?

      - Vous voulez parler de son chef-d’œuvre intitulé Le testament de mon grand-père. Vous savez, les sociologues ont l’habitude de claironner que les faits sont comme des choses. Est chose, tout ce qui est, qui s’offre ou qui s’impose à l’observation. Les faits rapportés et présentés dans cet ouvrage sont historiques, vécus et vérifiables sur le terrain. Certains faits ont été rapportés par le père de l’auteur qui est encore vivant ; et d’autres ont été effectivement vécus par Daniel Nadjiber lui-même quand il était élève, étudiant et même quand il était déjà en activité. Je souscris entièrement à tout ce qui est rapporté par l’auteur de cet ouvrage. Pour vous en convaincre, il y a eu des témoins vivants qui lors des cérémonies de dédicaces de cet ouvrage au Cameroun ont tenu à être présents et à faire des témoignages poignants au grand public. Le livre est une parfaite illustration de la réalité historique de ce que vivent les Mbum du Nord et de l’Adamaoua. Ça fait froid au dos de parcourir ce livre avec minutie et beaucoup d’attention. C’est le comble de l’oppression et de la discrimination jamais vécus par un peuple au Cameroun.

           Au travers de ce livre, vous comprenez que le Mayo Rey est un véritable « État dans  l’Etat », c’est tout sauf un État de droit. On se rend à l’évidence que l’État du Cameroun a abandonné cette partie du pays entre les mains d’un individu, fût-t-il un chef traditionnel du premier degré. Si rien n’est fait nous tendons inéluctablement vers le génocide culturel des Mbum et sa disparition totale.

- Il existe un festival culturel international des peuples Mbum, vous en avez parlé dans votre livre, où l’on apprend également que d’après les textes de l’ONU les Mbum sont présents au Soudan, au Ghana, au nord-est du Nigéria, au Kenya, en République Démocratique du Congo, au Congo Brazzaville, en Centrafrique, au Tchad et au Cameroun. A quand la prochaine tenue de cette grande célébration de la « Mbumitude » (le mot est de vous) ?

        - Le festival international des arts et de la culture Mbum initiée par notre sœur, l’Honorable Eugénie Laoula Vounlari de la République du Tchad a tenu ses promesses de fleur jusqu’à la huitième édition. Mais, les difficultés liées au coronavirus et surtout aux moyens financiers ont mis ce projet en berne.

          Toutefois,  les élites du Cameroun en collaboration avec celles d‘autres pays sont à pied-d’œuvre pour sa tenue dans les prochains mois. Soyez-en rassurés, le festival va renaitre de ses cendres avec à la clé beaucoup d’innovations.

- Terminons sur une note d’espoir, Olivier Boumane ; si vous deviez faire passer un message de paix inspiré de la sagesse Mbum, aux peuples, aux hommes de notre époque, au regard de la marche du monde, lequel serait-ce ?   

 - La collection de mes ouvrages Les Mbum à la croisée des chemins, offre une trajectoire complète : de l’identité profonde (L’essence) au respect du passé (Les sentiers de la mémoire) jusqu’aux défis actuels (Les défis de la mondialisation).

          Le retour à l’essence comme vecteur de la paix intérieure. Dans un monde marqué par le bruit et l’agitation, la sagesse Mbum enseigne que la paix ne commence pas par des traités et des décrets, mais par la connaissance de soi. On doit se connaître soi-même avant d’aller vers les autres. En d’autres termes, la paix est un retour à nos racines. Pour vivre en paix avec l’autre, il faut d’abord être en paix avec son Histoire et son identité. Dans le même sillage, il est important de préciser que l’authenticité culturelle n’est pas une barrière, mais un ancrage qui permet de ne pas être emporté par les vents de la discorde.

             Les sentiers de la mémoire et la paix comme héritage. La mémoire chez les Mbum n’est pas un regard de l’oubli nostalgique vers le passé, mais une boussole pour le présent. Le message véhiculé ici est que le conflit naît souvent de l’oubli. Il faut rappeler que nos ancêtres ont survécu aux épreuves grâce à la solidarité et au dialogue communautaire. L’idée clé ici, c’est que la paix est une dette que nous devons aux générations passés et un capital que nous préparons pour celles à venir. S’inspirer de la sagesse des anciens, c’est choisir la méditation plutôt que la confrontation, même s’il y a confrontation, c’est la résilience éclairée.

             À l’ère de la mondialisation, la paix est comme un pont. À la croisée des chemins, le défi est de rester soi-même tout en s’ouvrant à l’universel. Pour nous les Mbum, « la mondialisation doit être un rendez-vous du donner et du recevoir, pas un effacement ». La paix mondiale dépend de notre capacité à voir la diversité culturelle comme une richesse et non comme une menace. Raison pour laquelle nous encourageons la « tolérance active » qui consiste à accepter l’autre dans sa différence pour enrichir la communauté humaine.

          À l’heure où le monde semble perdre ses repères, la sagesse Mbum nous rappelle que l’homme n’est rien sans ses racines, mais qu’il ne grandit qu’en tendant ses branches vers les autres. La paix n’est pas l’absence de mouvement, c’est l’équilibre parfait entre notre essence, notre mémoire et notre avenir commun dans ce « village planétaire ».

Voyons d'abord la plainte elle-même et les arguments sur lesquels elle repose. Ce qui s'est fait au Glass House Paul Biya n'est pas une dévolution de pouvoir ; bien que ça puisse y mener. C'est un artifice juridique pour offrir au pouvoir une continuité ; un artifice fait en toute légalité. Dans le système actuel où le régime est sureprésenté, il n'avait aucun problème pour assurer sa continuité. Même s'il advenait à son chef quelque calamité, le Rdpc aurait tout de même continué à régner.

Le facteur d'incertitude n'était donc pas lui, le Rdpc. Il gisait dans le régime lui-même et ses rivalités. Personne ne pouvait préjuger, si le chef n'était plus là pour arbitrer, de ce qui pouvait s'y passer. C'est un cas assez exceptionnel dans lequel un système parvient à s'auto-enfermer ; un cas qui ne laisse pas d'espace où le pouvoir soit disputé. On allait au chaos si rien n'était changé. Et ce chaos-là serait interne au Rdpc.

Cela a-t-il des arguments philosophiques ? Je ne dirais pas que ce soit l'idéal du Contrat Social démocratique. Les idées de Rousseau sont ici trahies à chaque pas. La structure d'avant même eût pu se targuer d'être plus pratique. Celle-ci possède des relents monarchiques. C'est une tare parfaitement assumée qu'à peu d'exceptions près, le pays semble avoir acceptée. Justement par sa practicabilité. Nous avons offert un mandat présidentiel à un vieillard de 93 ans : le quitus de nous gouverner jusqu'à 100 ans.

Il ne faut pas nous leurrer : nous l'avons autorisé de mourir au pouvoir. C'est justifié qu'en contrepartie, il mette de l'ordre en prévision de ce soir. C'est ça l'esprit de la modification de la constitution. L'UA ne peut rien y faire. Aucune institution n'a été violée. Le Mrc met d'ailleurs la charrue avant les bœufs, puisque seule la loi est modifiée. Le dauphin n'est pas encore désigné. Il propose donc à l'UA un exercice pratique de droit constitutionnel à traiter : ce qui me semble d'une fondamentale naïveté.

Il faudrait, pour que la plainte du Mrc - qui n'est pas déjà un parti représenté et dont le dirigeant est contesté - qu'elle fût recevable en toute légalité. Il y a un problème de qualité. Allons à admettre que celle-ci lui soit attribuée et que la plainte fût reçue : comment la traiter ? Il faut savoir sur quels arguments elle se fonde. Elle doit donc être cotée à des juristes chargés d'analyser le préjudice que la modification aurait causé.

N'importe comment, les juristes de l'UA ne peuvent aboutir à une intervention sur une procédure difficile à expliquer. Paul Biya est le président légal du Cameroun. Je ne vois pas comment on sanctionnerait son pays pour la dévolution d'un pouvoir qu'il n'a dévolu à personne. Ou parce que son parlement lui a donné le pouvoir de nommer un successeur ; lui qui, jadis, a succédé. Une impossibilité.

Mais comme je disais, Kamto et son Mrc ont leur problème : exister. L'irruption d'Issa Tchiroma les a mis à l'étroit. Il démantèle leurs assises à chaque pas. Boris Bertolt avait tout faux : Kamto n'est pas dans une veine de faiseur de rois. Les rois, (l'exemple du Cameroun l'illustre parfaitement), enterrent d'abord ceux qui les ont fabriqués. Bien qu'il soit mort, Kamto fait partie des cadavres difficiles : il refuse d'être enterré.

Il a récemment initié une pétition. C'est ici que, peut-être, elle aurait eu de l'utilité : établir les masses en train de protester. Hélas, le pétard était mouillé. Le silence de son pschitt est éloquent. Kamto retrouve les exercices tant affectionnés : comme rédiger des codes consensuels aux collines des ânes montés ; ou bien ester pour l'incapacité du président sans aucun élu au parlement ; ou survivoler et se priver de ses derniers alliés.

Cette nouvelle manœuvre est une monumentale ineptie car elle est une querelle de légalité. Lui qui a ce problème a priori complètement tort d'attaquer celui qui devra l'arbitrer auprès des instances concernées. Je vais le poser simplement : Maurice Kamto est-il le président du Mrc ? Ça demande à être prouvé. Ce serait la première pièce que les avocats de l'État verseraient au dossier à l'UA.

Si jamais le dossier était enrôlé. Nous en sommes encore fort éloignés !